还不知道大儒萧望之到底是社稷重臣，还是弄权小人?死于道还是死于拽的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~

　　人一旦成名，成了大人物，就需要追根溯源，拼命往高门上靠，于是汉代大儒、一代帝师萧望之就成了萧何第六世孙。

　　这到底是真是假?很多人争论不休，但这其实无关紧要。

　　未必你是就真正了不起，不是就什么都不是。

　　萧望之之死，世人，这也真有些冤，所以后面的班固、颜师古等人就以社稷重臣许之，惋惜不已。

　　但是却也有人不以为然，甚至颇为鄙夷，认为萧望之不过是一弄权小人，下场必然。

　　说这话的是荀悦、王夫子等人，这可也都是经学通人，名闻古今。

　　所不同的只是，后者还多以思想家著称，非一般数经论典之辈可比，这可就大有些意思了。

　　我们且就以萧望之生平，萧望之之死辨一下双方高低吧。

　　老鱼大体却是倾向于后者的，没办法，老鱼一向对儒家主笔之史大为怀疑，总想要跟他们说这样一句话：

　　别特么告诉我什么是对的，那只是你觉得对。

　　萧望之先生是真正有学问的，大儒，所以他可能很有资格去拽，真正是爱咋地咋地。

　　萧望之早年最著名的一件事，就是拒绝受辱，宁不做官。

　　当时大将军霍光正刚刚将密谋刺杀他的左将军上官桀等人除掉，大为紧张，特殊戒备，所以他就下令凡来见他的人，统统都要脱衣检查。

　　而萧望之不但拒绝检查，还在霍光破格接见的时候，指责霍光大失待士之道，周公辅政之气，你这样做，天下之士就不会伸长脖子踮起脚，没命地往这跑了。

　　萧望之就因此失去做官的机会，好几年才混到一个郎官，代理了一个什么小苑

　　东门侯。

　　当初与萧望之一起去拜见霍光的王仲翁，在这几年里却已经是御史大夫、给事中的高官了，此人因此有一次见了萧望之就嗤笑道：阁下不肯从俗，现在怎么只做了一个守门官?

　　而那萧望之却傲然答道：人各有志。

　　萧望之是一位儒者，儒者崇尚其道，所以萧望之在当时及后来就一直为人称道。尤其是那些儒家、儒士。

　　然而你如果认为萧望之一生的失败，最终之死，正在这所谓的性情、气节之上，那可就大错特错了。

　　这事更不只是奸邪之争那么简单，非止于一般争斗，它其实牵扯到一个硕大的政治问题。

　　《汉书·萧望之传》中所列各事，大体应是褒扬，这自然是按照儒家的观念，

　　我们现在不妨按部就班，就先来说说这些事。

　　萧望之是儒者，要以儒术治国，所以他当年对汉宣帝便是这样一些贡献：

　　元康二年，当西羌叛乱，朝廷要出兵征讨时，京兆尹张敞因军粮缺乏，曾建议准轻罪之人以谷赎罪，以弥补粮困，萧望之立刻举牌反对。

　　他引经据典说道，这是纵容犯罪，无益教化，这会导致贫富异刑，法不统一。

　　礼乐教化向来是儒家最推崇的东西，萧望之说的也大有道理，然而粮困怎么解决呢?这却就不是萧望之之流关心，并有能力解决的问题了。

　　儒家官员所做的往往总是以德义，以经学挡道，具体问题从不负责。

　　神爵二年，乌孙请求与汉室联姻，众人点头，宣帝准许，可是萧望之又反对。他说乌孙动摇不定，不守盟约，太不可靠，于是宣帝改变了决定。

　　然而这到了五凤年间，匈奴内乱，有人因匈奴为害日久，建议趁机讨伐，宣帝召集大臣商议时，萧望之却又以春秋大义为例，认为兵不伐丧，大国不乘人之危，应讲仁义，该加以羁縻了。

　　其后匈奴单于来朝，在接待规格上，萧望之更认为不应该以诸侯王对待，而应执以平等之礼，示以谦逊之德。

　　乌孙不可靠，难道匈奴就可靠吗?也难怪王夫子要大肆批评，说匈奴为害日久，从来做不成友邦，不趁其内乱微弱兴兵，反救其灾患，大讲什么仁义之道，是大为失策了。

　　“恩足以服孝子，非可以服夷狄者也;谊足以动诸侯，非可以动夷狄者也。”有汉一代，其情形正是如此，王夫子之言真是见血封喉。

　　萧望之甚至还曾做过这样的事呢：

　　那年西域莎车人杀死大汉任命的莎车王及汉朝使者，依附匈奴，汉使者冯奉世当机立断，调兵平乱。

　　捷报传来，宣帝与群臣都认为应该大肆宣传，封赏冯奉世，但是萧望之却说：冯奉世擅自用兵，虽然有功，但不可以为后法;冯奉世如果加封，大家都会群起效仿，争功争利，那国家就不得安宁了。

　　瞧吧，这特么算什么道理，这难道还不是依仗名声、圣宠的弄权小人吗?道理如果如此，那就什么好事都不可做了。所幸宣帝只是点头，却并没有听从。

　　宣帝这点头而不从，却是暗藏深意的。

　　这意思非常之深，也大不可量。

　　汉宣帝在武帝时却是受过牢狱之苦，曾经深入京都三辅之地了解民情的，所以他做了皇帝后就能励精图治，选贤任能，有那著名的麒麟阁十一功臣，而得“孝宣中兴”之治。

　　宣帝“由仄陋而登至尊，兴于闾阎，知民事之艰难”，所以也就能主张王道、霸道杂治，反对儒术独尊。

　　这就是说宣帝虽注重礼仪教化之功，却更重务实的循吏、法家，儒家基本是他用来点缀、辅助的。

　　此所以当汉元帝为太子，劝宣帝说陛下用刑太深，宜用儒生时，宣帝会勃然大怒。

　　他说：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任?

　　他更曾因此而叹：乱我家者，太子也。其失望溢于言表。

　　儒家不通实务，厚古薄今，不知真正所守，向来以虚实迷惑他人，汉宣帝对儒家的认识真是深透无比。

　　他当初也正是因为此，为是否该任用德名无双，学问超人的萧望之做丞相大为踌躇，所以他就曾把萧望之推出去，先后让他去做平原太守、左冯翊，想试试他的政事能力。

　　可是派萧望之做平原太守的时候，他不愿去，上书说朝廷应该把他这样的经学之士、精于策划之士留在朝中，参与政事;这样才能被诸侯称道，建立太平盛世。

　　他这里自然又说的头头是道。

　　到派他做左冯翊的时候，萧望之则干脆就装病了。却是宣帝知道他的病因，派人去告诉他这是用来考察你的政绩的，他这才一骨碌爬起来，赶紧卖力表现去了。

　　这家伙满口仁义道德，动辄春秋大义、君王天下，却竟是这么干的。

　　然而他到底也没能做上丞相。

　　这恐怕不但是他的表现没能使宣帝满意，还因为他对丞相邴吉的态度。

　　萧望之的傲至于霍光，那算义不受辱，但他对邴吉的傲，却就是真正的傲了。

　　也不单单是傲。

　　此事起因于大司农耿寿昌设置常平仓的一个建议。

　　这常平仓就是古代为调节粮价，储粮备荒以供应官需民食而设置的粮仓。

　　低价时大量购买提高粮价，高价时低价出售加以平抑，此即是所谓的一防谷贱伤农，二防谷贵伤民。

　　此举对百姓、国家都大大有利，宣帝非常支持，但是萧望之又反对。

　　他不久便借着灾荒开始批评朝政，借机发挥，说百姓贫困，盗贼不止，这都是二千石官员大多无能，不够称职的缘故。三公不合适，所以日月星无光，今年初日月少光，这是臣等之罪。

　　二千石大员多不称职，这难道不是丞相之罪?日月星各对应君臣，灾异之事往往导致君臣引咎，但这种引咎一般是轮不到萧望之这样的官员的，他这又是说的什么?

　　很显然，萧望之话说的漂亮，这矛头其实是指向丞相邴吉的，大约他反对设置常平仓，也即是要丞相好看——宣帝就因此不高兴了。

　　邴吉是一代名臣，非常得力，宣帝对他一向敬重，所以他就派了好几个大臣去诘问萧望之。

　　史载，萧望之面对大臣诘问，竟是摘下帽子对答的，可见他当时有多么不服，态度有多么不逊。这事越发让宣帝厌恶。

　　他可是大儒，最讲礼仪、镇静功夫的，而且那是代君诘问啊。

　　其后大臣们上报，萧望之却还不止是这种举动。

　　他对钦差谒者竟只是拜了二拜而已，谒者问他话，他却又故意伏地不起，不好好回答。他自己已经无礼，可是却还曾指责谒者礼节不周呢，谒者代表皇帝，你难道要指责皇帝吗?你身为大儒不自检点，现在却仍旧要引经据典指责他人失礼，这岂不可笑?

　　这分明就是一个只能看到他人之黑，完全不肯认错的儒者嘛。你的谦逊呢?忠君呢?你莫非只能对匈奴谦逊，只能在君主爱你的时候谦逊?

　　不过不管怎样，就是萧望之不接受诘问，百般抵赖，他对丞相邴吉的态度也水落石出了。

　　按照惯例，丞相生病，御史大夫是必须当日前去探病慰问的，可是萧望之哪一次也没去。

　　丞相为首辅，按照礼仪，御史大夫遇见他当身居其后，非丞相谦让，不得前行，但是萧望之每每与丞相并行。

　　而且萧望之一旦与丞相意见不合，就动辄说这样一句话：君龄尊高，难道能与我父亲同年吗?

　　这叫什么话!丞相如果比你年龄小的话，这就不是丞相了，就可以不讲官礼了吗?而且这是论事之道?这邴吉对你可还有引荐、提拔之恩呢。

　　萧望之这个大儒的不守儒道，拽到什么程度可想而知。他这样的人其实是没有多少真正的朋友的，大家都敬而远之。

　　萧望之还有其它事。

　　身为御史大夫，不守礼法，居然用官家车马照料家事;其少史头戴法冠，其妻子居然前行引路。其下属为他经营生意，并私赠钱款，共计十万三千。萧望之受贿牢狱赃款达二百五十万之多。

　　这特么现在便是一个伪道学了，假大师了。

　　萧望之本想扳倒丞相邴吉，却不料自惹一身骚，宣帝于是立刻下旨，把萧望之狠狠责备了一通，说的非常不堪。

　　不过宣帝却没有将其下狱，而是免去其官职，让他做太子太傅去了。

　　宣帝说是不忍处分，这恐怕还是顾忌萧望之的名声，顾全萧望之颜面的缘故。萧望之学问还是有的，让他教太子读书，也算正当。

　　宣帝甚至还不准萧望之去谢恩呢，那就是表示不想看到他，其厌恶已不难想见。

　　宣帝的点缀还是必须要的，料想以他之英明，以太子关系之重，他一定会嘱咐太子如何掌握分寸，哪些该学，哪些不该学。

　　只是宣帝却没有多少时日可活了。