历史上最著名的隐士，莫过于老子和鬼谷子，而且有传说鬼谷子是老子的弟子。而实际上《道德经》一书可能略晚于《鬼谷子》。这一千古谜团，唯一能找到共性的就是，他们都是隐士。我们都知道鬼谷子其实是个隐士，是的，一个隐居在鬼谷的人。鬼谷不像孔子，孟子是以一个人的姓命名的，“子”则是古时候对一个人尊称，而鬼谷是一个地名。前天有人问我，鬼谷到底在哪?我想了半天说，可能在河南也可能不在。已经有很多地方号称鬼谷子在自己地盘修道了，毕竟鬼谷子在传统文化里是“智慧”的象征。然而沧海桑田，就如我的家乡一样，号称老子曾经在钵池山修道一样，千百年过后连山都成平地了，只能在一二古籍和传说里捕风捉影。现代史学家们又考证出了一个新观点，老子其实比庄子晚。而我们常挂嘴上的阴阳鱼，无极等概念，其实到了宋代甚至更晚才有。如果用证据佐证的话，现代史学家们说的并不是没有道理。鬼谷子，老子作为隐士，由于时代久远，他们的真实身份已不可考，比如鬼谷子是否真姓王就不得而知了。他们的历史面孔已经逐步被淹没在了历史的尘埃里，也有一种可能，他们是故意的，因为他们是隐士。

　　纵然两千多年过去了，孔子的面貌还能清晰的展现，甚至孔家后人一直繁衍生息，而鬼谷子呢?连姓甚名谁都不可考，我前面说他是故意的，因为作为隐士他根本不在乎。

　　前面我引用《论语》里的长沮桀溺的故事说过隐士的态度，很显然孔子是不赞同这种隐士精神的，因为太过消极。一直有个疑团，鬼谷子作为一个隐士为何要研究政治学?研究权谋，兵法?做个安静的美男子不是挺好嘛。隐士做着出世的事情，为何不直接进去庙堂?阿信死来想去算是找到了一个让我心满意足的答案。阿信认为鬼谷子在书里一直隐着一个智慧，阿信深切的怀疑这就是《转丸篇》的核心思想，即“隐即出，心一矣”，转而出，转而入，转而阴，转而阳，转而捭，转而阖，惟心矣。也就是说一个真隐士根本不拘泥自己隐士的身份，身份，只是外界给自己界定的身份，自己只需修一颗本心即可。阿信并不是说鬼谷子想走“终南捷径”，但并不排除有这层意思。这么做不是为了自己，而是为了自己的徒弟。儒家的弟子是儒家，墨子的弟子是墨者，唯独鬼谷子的弟子是政客，兵法家，身上毫无隐士的一丝一毫影子，这也算是个绝妙的讽刺吧。一个隐士的弟子玩政治，玩兵法，玩出了花样，名留史册。也正是如此，所以世人对鬼谷子纵横之说趋之若鹜。

　　然而隐士纵有千条好处，若缺一点，实不能称为合格的隐士，就是“公心”。如长沮，桀溺一般，借着能看清大势的能力，退隐山林，明哲保身，其心就如枯木死灰。鬼谷子是不认同这种人生态度的，并且明确的表达在了书里，其在《抵戏》里说道:圣人鼠匿，小人馋贼。把圣人消极怠世比作像老鼠一样躲藏起来。在先秦百家诸子里，我也就看到那个逍遥的庄子说过“圣人不死，大道不已”。在那个推崇圣人，信仰圣人的时代能说出这样话的也着实是的异类。就如我在90后面前说鹿晗像个伪娘，说TFboy不会唱歌一样，说了后果自负。再如我只是唠叨过几句儒家的价值观而已，就有人上阵叫骂，你阿信算老几，你《论语》读完没?你是什么文凭?好在我内心足够强大，如果某天我真的出名了，恐怕第一件事就是要把自己写的文章删除殆尽，为的是一个“高大全”的形象。

　　话说在高铁里写文时，旁边突然坐了个胖老太，身材肥硕，一身膏药味，阿信不自觉的往旁边挪了下，虽然旁边就是窗户，这么做于事无补，但我还是努力的尝试着，一次又一次。十分钟后，那胖老太走了，又来了个美妇人，我赶紧又理了理头发，不自觉的开始不和窗户抗争了。阿信这是个什么心?见恶就隐，见美就出，这岂不就是古代那些打着“圣人”名号的隐士所为吗?所谓看透天下大势，岂不就是见丑就躲?结果文没写完，那美妇人又已离去，留下个空荡荡的座椅。

　　其实趋利避害，好色恶臭本是人之常情，王阳明认为这本是人的天性。但被隐士的身份而拘执了就不行了，我是个隐士，所以我就不与俗人们同流合污，我品行高洁，我就退隐山林，那这岂不是一种不负责任?阿信认为这样背着圣人智者头衔招摇惑众的隐士就真的要不得了。

　　那么王阳明怎么说?阳明认为，喜欢美好的事情，讨厌丑恶的事情本是人之常情。但什么是好的?什么又是不好的?为一己私欲的就是丑恶的，为天下苍生的就是美好的。就如我们前文所言，不管是阴阳，只一个道而已。

　　如果鬼谷子也与他人一样，喝喝茶、养养生、扯扯淡、装装逼，那么就不是我们所认识的鬼谷子了，他虽隐居山林，但洞察世事，虽隐亦出。如果他只是立个道德牌坊，为自己名留青史，满足好名的私欲，那他也就不是鬼谷子了。鬼谷子的局到底是什么?又岂不是怀天心，立一个廓然大公的心而已，也不愧负他的智名。

　　所以鬼谷子是个隐士没错，但他隐世和出世，并不矛盾。