一、一般情况

　　（一）藏族的《尸语故事》最初来源于印度的《僵尸鬼故事二十五则》。据金克木所著《梵语文学史》中讲：印度的《僵尸鬼故事二十五则》是用一个大故事贯穿了二十四个小故事而成。加上大故事共二十五则。其中大故事的内容是：健日王每天收到一个出家人献给他的一枚果子，果子里藏着一颗宝石。为了酬谢这个出家人，他答应夜间到火葬场去，替出家人把一具尸首搬到祭坛上去。当健日王搬着尸首往回走时，尸首便给他讲故事。讲完故事，又给他提出一个难以解决的问题。但当国王说话回答时死尸便回到了火葬场。如此来而复往，共二十四次。最后，国王被难住，没有回答。僵尸鬼（附在尸首上的）便告诉国王，出家人要害国王。国王便回去杀了出家人。

　　藏文的《尸语故事》中的大故事有两种说法：一说王子、富人子和乞儿三人一块去玩，见一棵大树上有鸟巢。他们便拣石头打，并发誓不打下来不回家。但是王子到中午便回家了，富家子到下午也回家了，都违背誓言。只有乞儿遵守誓言继续人著；有的有十六个故事，如四川德格十六口木刻本《具神通的故事》；还有的是二十一个故事，如甘肃夏河拉卜楞寺的二十一口木刻本《人尸变金的故事》、二十一口手抄本《僵尸变金的佛法故事》（标题上说明是龙树所著）和《佛法故事》，也是流传在的二十一口手抄本。解放后，青海人民出版社出版了一本二十四日本；人民出版社出版了一本二十一日本，大体上与上举三种二十一回本内容相同。这些本子中的故事，有些是相同或基本相同的，有些则是完全不相同的，合并相同的再加不同的，共有故事三十五则。已经大大超出印度《僵尸鬼故事二十五则》之数了。还有人说有一百多个故事的本子。但因未曾见到，无从比较。

　　从上述两种情况，可以得出下面几个结论： 一、藏族的《尸语故事》与印度的《僵尸鬼故事二十五则》的内容不尽相同，二、不相同的部分有两种情况：一是原来印度的故事被改，造、被藏族化了，一是藏族故事加入了进去。加人的数量起码在十个故事以上，三、现在流传的藏族《尸语故事》中的故事，可能已经大部分换成藏族自己的故事了，只是还保留了印度原来大故事的框架而已。

　　（二）（尸鬼故事二十五则》的集录者，《梵语文学史》中没有谈到。但在藏族。《尸语故事》的一些本子酸目上却明确标为龙村大师所著。龙树，已为世人所知，是印度大乘佛教创始人之一。大约生活在公元三世纪。说他是作者，并无其他根据。似乎有些牵强，若说是他集录，倒是有可能的。因为印度佛教徒有利用民间故事宣传教义的传统。当然，也还要进一步查找依据。

　　《梵语文学史》中讲到《僵尸鬼故事二十五则》的产生年代时说：“它是最初结集写定的时代不能确定，可能是在现有的《五卷书》的最古的传本写定之后。”而《五卷书》“现在印度有几种传本，最早的可能上溯到公元二、三世纪”。那么，印度《僵尸鬼故事二十五则》的集录时代，大约便在三世纪了。证诸龙树辑《尸语故事》的说法，大体是可信的。至于藏族《尸语故事》的时代，据藏族史书《贤者喜宴》记载：当山南地区的雅隆部的第九代赞普布代巩杰时期，就有《尸语故事》流传。推算起来，大约相当公元前一世纪左右。比所传龙树辑录《僵尸鬼故事二十五则》的时代，略早一、二百年。这有四种可能：一是推算年代略有误差；二是《僵尸鬼故事二十五则》的辑录成书年代早于龙树；三是布代巩杰时期即有《尸语故事》流传之说不准确；四是口头流传的《僵尸鬼故事二十五则》传入藏族在前，印度将其集录成书在后。到底如何？尚待进一步探讨。　

　　此外，敦煌存有古藏文的《尸语故事》写卷，遗憾的是我们尚未见到。

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