B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理，并令真实修谛昭然显现

　　对渐修成佛之人而言，透过对象征物的了解而产生的真正心灵进境，能够根据一般的密集真言密续过程，而给予成熟确定的力量。

　　因此帝洛巴说：

　　“透过‘瓶灌顶’，了解一切显现都是心和本尊，你就已了解到显现即同魔咒。

　　透过‘秘密灌顶’，了解心只不过是意识活动，其本身空无一物。

　　透过‘妙观察智慧灌顶’，了解空即是乐。

　　透过‘第四灌顶’，了解乐是无法驱散的。然后探寻这些的合一性。”

　　那洛巴问：“透过自己黑暗无明之眼，我如何能看见呢？”

　　尊贵的帝洛巴答：

　　“看而无意去看，
　　从不可见的心中谛观无法捕捉为实之物，
　　视而不见，即是遍汝身中之自在解脱。”

　　于是那洛巴不作意地作观，视而无所见，于一刹那间顿住于无须解脱之境，而获解脱自在。

　　他祈祷着：

　　“我依止上师之船、珍贵的心意宝，
　　必定能自轮回苦海中解脱。
　　此法教导趋向解脱之道，即是大乐。”

　　而帝洛巴却说道：

　　“你似乎仍受了解实相即大乐的上师所传之法所吸引，
　　对于大乐境中明了实相奥义即大乐的上师所传之法，
　　因追求、爱慕、烦恼未能顿息，
　　既勿追求于此，
　　亦勿追求其反面。”

　　（3） 历经苦行而达解脱

　　本章描述那洛巴解脱道上的经验，他献身于刻苦的精神修持而产生这些成果。这里分四部分：

　　A、为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行

　　B、依帝洛巴指示，修持离言绝虑之道

　　C、领悟同时俱起之义，亦即发展出究竟认识衍生轮回涅磐二者之觉的教法

　　D、由定力彻达慈悲，以超越一切企图之大悲行持利益众生，完成受嘱之使命

　　A、 为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行

　　a、 一般满愿宝

　　帝洛巴坐着不动一年，僵如木块，好比已失去了运动的力量。他静默不语，犹如失去说话能力，并且安住无串习造作思虑之境，犹如心已失去敏锐之性。

　　那洛巴以恰当的姿势，合掌绕行并祈祷＊４。

　　有一次帝洛巴转过头去，盯着他看。那洛巴就上前请求教法。

　　于是他说：“想要教法的话，就跟我来！”

　　帝洛巴爬到了一座三层中国式屋顶的庙宇上最高的位置，跨坐于一只鸟像的翅膀上，然后说：“要是我有弟子的话，他一定会从这里跳下去！”

　　那洛巴想，上师现在必然是对自己而讲的院敛挥淘サ刈萆硪惶氯ズ螅刂厮ぴ诘厣希硖弁茨岩匀淌埽Ｖ钡睾崽痹谀嵌倘缢朗?/P>

　　帝洛巴问：“你怎么啦？”

　　那洛巴说：“这个由前世业力造化而成的肉体，像芦苇一样地碎裂了，已濒临死亡之境。”

　　帝洛巴遂说道：

　　“那洛巴！
　　汝此泥土所成身，
　　信‘我’之故应破碎，(信“我”即相信“我”为实有)
　　思维满愿宝法义，
　　佛陀空行秘密邦。”

　　他以手抚摸那洛巴，那洛巴就恢复了完好如初的身体。

　　然后帝洛巴便开示一般满愿宝之教法，这是帝洛巴从邬金净界智慧金刚处亲受的法要，内容则是关于了悟金刚瑜伽母的修持法，包括以象征性语言所表达的程序，“国王”代表不变、常在的实相，“三位宰相”代表实行的部分，“臣众”代表修行的场合。

　　此教法中，前行法是以“三位宰相”为实践，三位宰相分别是指：

　　·净化恶业的染污或修金刚萨垛禅定及持咒。

　　·圆满必备要件并和上师结合。

　　·修持成熟堪能静虑。

　　正行法是以“国王”为不变实相，此乃名为“一般如意宝”的生起次第教法。

　　生起次第透过四种生起的行为，净化三有投生的四种门路（卵、胎、湿、化）。净化的方式包括了：

　　·以五直观了悟净化胎生

　　·以特定的持诵净化卵生

　　·以三重善巧净化湿化生

　　·以瞬间完整的审视净化化生

　　生起次第的目标，就是以适当的方便清净生有、死有及中有的现象。娴于此法的人，自能生起佛慢，自视为六十二位勇父空行之主、现黑鲁嘎相的三昧耶萨垛。其身呈深蓝色，具四面十六臂，与明妃交抱。右脚伸直，左脚微屈，面现九种心态，穿着寒林八饰，庄严受用齐备。他站于日轮莲花座上，脚踏大梵天王与王后。

　　此莲花日轮宝座位于方形宫殿的大乐中心点，宫殿有四个拱门，具种种庄严；殿内为真实自性之焦点，殿外火焰与尸陀林围绕。

　　当父母尊身上庄严齐备时，就能净化“生有”，熟于此道之人会感受到本尊真实的加持。

　　召请智慧尊降临，封印、礼敬、赞叹与持诵本尊咒，即可净化“中有”。

　　当行者心中放光，情器世界消融入己身，直到最后“那打”亦化为明光，长时安住此境，即得净化“死有”。

　　观想本尊由灿烂光中显现，本身并无实体。于此具足坚固佛慢，就视为生起次第觉受的真正征相。

　　修行圆满次第以净化生有、死有、中有的要点在于将脉、气、明点化为光明。

　　行者生起拙火，高度觉性得以开展，气成为金刚诵（嗡阿轰）的震动，心智于种种意识活动领域自发地开显，即可净化“生有”。

　　由禅定力之故，任何消散均无实体，气进入、停留及消融于中脉，化成空性明光，四境现前。此法即净化“死有”。

　　心气不二，为灿烂明光，别于凡俗身心五蕴，于是即净化“中有”。此时生起本尊，居越量宫中，具足明光珍饰庄严。

　　立即而清晰地体验拙火生起与高度觉性的展现，就是圆满次第真正的精华。

　　透过净化生有、死有、中有的生起、圆满次第，行者不论是修简明或详尽的观想（此指本尊眷属的数目），都能完全领悟父母尊的奥妙。在修持生起次第净化四生的时候，谨守吃、穿、沐浴、供养、持诵、行仪与睡眠七方面的戒律，是极为重要的。

　　注:　４　此处“祈祷”乃一种静虑法，并非请求或表达敬爱之意。

　　b、 一味

　　帝洛巴又静默地坐了一年，当那洛巴请教法益时，帝洛巴突然站起来走开。

　　那洛巴跟过去，看到他坐在檀香木的熊熊烈火旁。那洛巴上前请法，帝洛巴说：“要是我有弟子的话，他一定会跳进这火中！”那洛巴毫不犹豫地跳了进去，结果全身严重灼伤，痛苦难忍。

　　帝洛巴淡淡地问：“那洛巴，你是怎么啦？”

　　那洛巴说：“这个由前世业力造化而成的肉体被火吞噬了，我非常痛苦。”帝洛巴遂说：

　　“此为信‘我’皮囊身，(信“我”即相信“我”为实有)
　　实应烧灼获净化，
　　吾之法子那洛巴！
　　看入心性平等性，
　　空行秘密之家园。”

　　他以手碰触那洛巴，那洛巴即恢复完好如初。接着他就教授一味的教法。

　　教法分为两部分，转化与一味。

　　转化可分为十六重：四确定之转化、四解脱道之转化、四誓约之转化、四身（法、报、化、自性身）之转化。亦可分十二重：下降四喜之转化、上升四喜之转化、果位四喜之转化。亦可分九重：醒时、睡眠、死亡三中阴时、法报化三身之转化。亦可分五重：转化贪为拙火、转化嗔为幻身、转化痴为光明、转化慢为生起次第、转化嫉为净观。亦可分三重：转化死有成法身、转化中有成报身、转化生有成化身。

　　体验种种转化的核心之处，在于了解如是妙理，安住此觉，自然任运，无造作偏颇，也不起散乱。

　　一味是行为举止的方式。它并非将好坏等等参杂而生成的混乱状态，领悟事物如是本性，就是一味，而这样的领悟必须加以调练。

　　在实际应用上，可以视觉体验作为说明：当一个人看见一样物体时，就有一个主观的印象产生爱或憎的感觉（亦即情绪干扰了对物体的直接体验）。

　　再进一步观察，看起来在那儿的东西，实际上根本不存在，外显诸物既是显现又是空性，内在觉知的过程并非主体（并非与客体相对的、截然不同的）。根、尘、识三者同时显现。此理可推广到耳、鼻、舌、身、意，皆是如此。

　　这就是六重一味。同时体验六者，就能够放弃对于此生的贪执，具足无常正念，思及六道痛苦，出离繁杂俗务，对上师起胜解及虔诚心，获得心灵的清凉自在。

　　能不散乱地安住这种没有任何外在参考点之境，就是真正在修行一味。

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