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巴蜀文化—民间信仰—泛灵信仰

2018-01-29
出处:族谱网
作者:阿族小谱
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巴蜀文化—民间信仰—泛灵信仰,   泛灵信仰是对超自然存在物最普遍的信仰之一,e•b•泰勒称之为万物有灵论。它
    泛灵信仰是对超自然存在物最普遍的信仰之一,e•b•泰勒称之为万物有灵论。它认为各种精灵使自然有了生命,而各种自然物也同时被赋予了灵魂。有关蜀人泛灵信仰的材料比较丰富,从商周至战国均可见到。
   动物是蜀人泛灵信仰中常见的主题这一。诸如虎、豹、虫、蛇、牛、羊、马、鱼,鸟、鹰、鸡等,以及人们想象中的龙、凤、夔和其他怪兽,都来是崇拜的对象。三星堆出土的各种金、铜、玉、陶动物雕像,都不只是一般意义上的美术作品,它们出于祭祀坑,明确说明属于被顶礼膜拜之物,即诸种神灵,这些神灵,有些见诸《山海经》,多数在西周春秋战国时代仍常见于蜀国青铜器、漆器之上,做成浮雕或纹饰,不过这时已是原始泛灵令人铁遗风流俗了。
   三星堆二号坑出土的青铜神树,可复原者有三棵,两大一小,最高一棵将近四米。树座呈圆形,有的座上还有面向外下跪的青铜武士。树上有繁盛的枝叶、花卉,还有飞禽走兽等。这些树无疑是神树。《山海经•海内南经》记载:“有木,其状如牛,引之有皮,若缨、黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若褅其名曰建木。”同书《海内经》也有相同的记载。郭璞注曰:“建木青叶、紫茎,黑华、黄实,其下声无响,立无影也。”建木所在及其功能,《淮南子·地形篇》说:“建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也。”高诱注:“众帝之从都广山上天还下,故曰上下。”高说于义得之,所说“从都广山”则未达一间。众帝上天还下,乃缘建木,而非都广山,并且都广之地无山。可以建木即是所谓“天梯”,为天地人神之间的通道。都广,《山海经·海内经》记载:“西南黑水青水之间,都有广之野……鸾鸟自歌,凤鸟自褅,灵寿产华,草木所聚。褅有百兽,相群褅处。此草也,冬夏不死。”与《淮南子·地形篇》和《山海经·海内经》相合。可见建木所在,必为都广之野。都广这野指成都平原,是蜀人的天下之中。而建木形态,又合于三星堆祭祀坑所出青铜神树。以上文献之所以说建木“下声无响”、“呼而不响”,就在于它是以青铜制作而成。如此,青铜神树就是建木,也就是蜀人的通天之梯了。
   自然界的无机物如山川河流也被赋予神的灵性,山有山神,江有江神。山神已由前述玉璋图像予说明。此外,山神、江神在史乘中亦有据可考。《史记·封禅书》记载秦并天下,立“天地名山大川鬼神”,“自华以西……渎山。渎山,蜀之汶山”。又载:“江水,祠蜀。亦春秋泮涸祷塞,如东方名山川,而牲牛犊牢具褅布各异。”(《汉书·郊祀志》所记略同)《蜀王本纪》还记载:“李冰以秦时为蜀守,谓汶山为天彭阙,号曰天彭门,云亡者悉过其中,鬼神精灵数见。”可见岷(汶、渎音同字通)山为蜀之神山。江水邓岷江,古人以为长江正源。《史记索隐》引《广雅》:“江神谓之奇相。”又引《江记》:“帝女也,卒为江神。”《史记正义》引《括地志》:“江犊祠在成都县南八里。秦并天下,江水祠蜀。”可见江水在古代蜀国时早已有江神。《华阳国志·蜀志》还记载李冰于南安江中通正水道,“水神怒,冰乃操刀入水中与神斗“,此水神也是蜀人世代相奉之神,故而怒斗李冰。
石头也具有无限神性。三星堆一号祭祀坑瘗埋一块大石,与金、玉、青铜器共存,显然是被共祭的神灵之一。李冰治蜀时,“作石犀五头以厌水精”,又“于玉女房下白沙邮作三石人,立三水中”,应是因袭蜀人大石崇拜的传统意识所为。

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