中华文化从源而论，与道家关系最钜。道家流派的名称，形成虽较晚，要到汉初随九流而定名。但其渊源就有道籍文献可考者，可上溯至商初伊尹，至周时老子《道德经》已是集其大成，这还不包括道家思想的初始阶段，要上推到黄帝之时。《汉书·艺文志》载道家古籍，列第一的就是《伊尹》五十一篇。此书早佚，连《隋书·经籍志》亦不见著录，但近年来马王堆汉墓出土了帛书《伊尹·九主》佚文，不仅使我们对《伊尹》这一部早期道家典籍能有一个粗略的了解，而且证实了道学的产生与天道实密不可分。例如，无名、有名是《老子》之学的一个中心，而《伊尹·九主》认为"名"就是从天道中产生的。其文说："天乏（范）无（名），复生万物，生物不物，莫不以名。"所谓"天范"，就是"天道"，就是天的本体和天的运行规律，放曰"无名"。"名"既是天道的产物，那么万事万物，由此而生，莫不有名。《老子》说："无名天地之始，有名万物之母"。于此可以找到注脚。中医学与...

道教美学是关于道教文学艺术的审美关系的理论。美学本身就是一个学派众多的理论体系，道教美学更是一个发展中的学科。严格说来，宗教本身就是人类理想在彼岸世界的反映，是对现实世界缺陷的补偿．道教的神仙世界更是中国现实世界理想的美学延伸，因而也是对美的追求。宗教理想是人类的一种审美价值观念，道教可以说是中华民族古老文明的一种美学价值体系。因而道教美学在中国美学中占有重要地位，它可略分为道家美学、道教美学、内丹美学三个相互联系的层次。道家和道教的文化渊源始于母系氏族公社的生殖崇拜、女性祟拜的原始宗教，道家和道教美学也以这种原始宗教观念为出发点。春秋时期，老子著《道德经》，提出“道”的最高范畴和道家的价值观，同时也是道家美学的审美标准。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是道家美学的总纲，无论是社会结构、伦理结构、心理结构、自然结构，凡是与道相谐调的，符合自然无为的宇宙节律的，就是真的...

成都道教发源地溯源道教是中国土生土长的宗教，以“道”为最高信仰、“德”为最高追求，以延年益寿、飞身成仙为目的。成都是道教的发源地，道教信仰历来很盛。据文献记载，早在道教形成前已有许多高逸之士隐修于此，著名的如李八百、严君平、费长房等人。这些高逸之士后来都被纳入了道教的仙真之中。汉顺帝（126～144）时，有沛国丰（今江苏丰县）人张陵入蜀，居于鹤鸣山中，借太上老君口御造作道书，并广泛吸收川西地区少数民族的原始信仰，创立了五斗米道。所谓“从受道者出五斗米，故世号米贼”（《三国志·张鲁传》），是为道教实体教团的产生，也标志着道教的正式形成。因张自称“天师”，也称“天师道”。张陵所居的鹤鸣山及其早期活动的青城山，就是今天大邑境内的鹤鸣山与都江堰市的青城山，故历来有大邑为道教发源地，青城山为道教发祥地之称。张陵死后，其子张衡继续传道于蜀，其嗣张鲁再承父业，天师道的影响遂日渐浸漫于四川各地。在此宗教背...

道教文学体裁之一。道教从形成之日起便与诗歌结下了不解之缘。道教教义常用诗歌表达，如《道德真经颂》等。金元之际道士刘处玄《仙乐集》中有一组五言诗，多达161首，充分展示了全真教的教义。宣扬神仙信仰的道教诗歌种类很多：歌颂最高神仙的，有《三清乐》等；描绘神仙生活的，有《步玄曲》等；记载神仙传授的，如《金莲正宗记》中的传赞；抒发仰慕神仙、向往清修隐居生活的，数量更多，在道士文集中开卷即是，屡见不鲜。道教斋酿中的唱诵也多诗歌，如《卫灵咒》、《祈雨颂》等。还有记录内丹功法的，如《悟真篇》等通篇都是诗词。以上这些诗歌大多为道教中人所作，主要收集在《道藏》中的赞颂、传记和文集中。道教诗歌的形式基本上与中国诗歌的发展同步。属于先秦至汉代的道教典籍中的诗歌，多骚体和四言，至汉代，道经中也多五言诗，七言诗也开始萌芽。逮及唐代，近体诗也进入了道教经籍，宋元时代的词和散曲也在道书现，最典型的为《鸣鹤余荫》。明代民...

四川是中国道教的重要发源地。东汉后期，沛国丰人、传为西汉开国军师张良八世孙的张陵，弃官学道，入大邑鹤鸣山修炼，"得咒鬼之术书"，并感太上老君降临，授予三洞真经、金丹秘诀、雌雄二剑、符录法印等，正式任命他为天师。据《仙鉴》记载，当时巴蜀地区人鬼杂混、巫妖横行，残害百姓，青城山就是鬼魔盘踞的"六天鬼域"。张天师亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏"八部鬼帅"、"六天魔王"，"遂命五方八部六天鬼神，会盟于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归于北丰，八部鬼帅领众窜于西域，五行之毒又戒而释之。"《三天玉堂大法》亦说:"五部之鬼自受祖师誓约之后，归心正道已久，故张元伯以忠信立雷府直符，赵公明以威直充玄坛大将;余皆为丰都丑狱之酋长，皆不复为妖也。"也就是说，原先盘踞在西蜀一带的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属。青城山从此就成了道教的洞天福地。又传陵州(仁寿县)有毒龙、神女为害，张天师驱龙降神...