族谱网 头条 历史文化

桐城文化—名篇评注—曾国藩《致沅弟书》

2018-01-29
出处:族谱网
作者:阿族小谱
浏览:755
转发:0
评论:0
桐城文化—名篇评注—曾国藩《致沅弟书》,沅弟左右:鄂督五福堂有回禄之灾,幸人口无恙,上房无恙,受惊已不小矣。其屋系板壁纸

沅弟左右:鄂督五福堂有回禄之灾,幸人口无恙,上房无恙,受惊已不小矣。其屋系板 壁纸糊,本易招火。凡遇此等事,只可说打杂人役失火,固不可疑会匪之毒谋,尤不可怪仇 家之奸细。若大惊小敝,胡想乱猜,生出多少枝叶,仇家转得传播以为快。惟有处之泰然, 行所无事。申甫所谓“好汉打脱牙和血吞”,星冈公所谓“有福之人善退财”,真处逆境者 之良法也。

弟求兄随时训示申儆;兄自问近年得力,惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大,可屈可伸, 可行可藏;又每见得人家不是。自从丁巳戊午大悔大悟之後,乃知自己全无本领,凡事都见 得人家有几分是处。故自戊至今九载,与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体;以不 怨不尤为用。立者,发奋自强,站得住也。达者,办事圆融,行得通也。

吾九年以来,痛戒无恒之弊;看书写字,从未间断;选将练兵,亦常留心,此皆自强能立工 夫。奏疏公牍,再叁斟酌,无一过当之语,自夸之辞,此皆圆融能达工夫。至於怨天本有所 不敢,尤人则尚不能免,亦皆随时强制而克去之。

弟若欲自儆惕,似可学阿兄丁戊二年之悔,然後痛下针砭,必有大进。立达二字,吾於己未 年,曾写於弟之手卷中。弟亦刻刻思自立自强。但於能达处,尚久体验;於不怨尤处,尚难 强制。吾信中言皆随时指点,劝弟强制也。赵广汉本汉之贤臣,因星变而劾魏相,後乃身当 其灾,可为殷鉴。默存一悔字,无事不可挽回也。(同治六年正月初叁日)


免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。

——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱

相关资料

展开
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
点击加载更多
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回

更多文章

更多精彩文章
打赏
私信

推荐阅读

· 桐城文化—名篇评注—鲁絜非书
桐城姚鼐顿首,絮非先生足下:相知恨少,晚遇先生。接其人,知为君子矣;读其文,非君子不能也。往与程鱼门、周书昌尝论古今才士,惟为古文者最少。苟为之,必杰士也,况为之专且善如先生乎!辱书引义谦而见推过当,非所敢任。鼐自幼迄衰,获侍贤人长者为师友,剽取见闻,加臆度为说,非真知文、能为文也,奚辱命之哉?盖虚怀乐取者,君子之;而诵所得以正于君子,亦鄙陋之志也。鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言,统二气之会而弗偏。然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载,亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之,体各有宜也。自诸子而降,其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者,则其文如霆,如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥;其光也,如呆日,如火,如金谬铁;其于人也,如冯高视远,如君而朝万众,如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,...
· 桐城文化—名篇评注—与刘言洁书
言洁足下。仆平居读书2,考文章之旨,稍稍识其大端。窃以为文章之为道3,虽变化不同,而其旨非有他也,在率其自然而行其所无事4,即至篇终语止而混茫相接,不得其端5,此自左、庄、马、班以来6,诸家之旨,未之有异也。盖文之为道,难矣。今夫文之为道,未有不读书而能工者也;然而吾所读之书而吾举而弃之,而吾之书固已读,而吾之文固已工矣7。夫是一心注其思,万虑屏其杂,直以置其身于埃嵯之表8,用其想于空旷之间,游其神于文字之外9,如是而后,能不为世人之言,不为世人之文,斯无以取世人之好10。故文章者,莫贵于独知11。今有人于此焉,众人好之,则众人而已矣12,君子好之,则君子而已矣。是故君子耻为众人之所好者,以此也。彼众人者,耳剽目窃,徒以雕饰为工,观其菁华烂熳之章13,与夫考据排纂之际14,出其有惟恐不尽焉,此其所以枵然无有者也15。君子之文,淡焉泊焉,略其町畦16,去其铅华17,无所有,乃其所以无所不有者...
· 桐城文化—名篇评注—答张伍两生书
人来承示近日所为文数首1,并以为文之道殷殷下问2。余学殖荒落3,安有以发足下者耶4?顾其平日颇有志,不肯为世间言语,既辱二生之问5,其曷敢以匿6? 盖余昔尝读道家之书矣7。凡养生之徒,从事神仙之术8,灭虑绝欲,吐纳以为生9,咀嚼以为养10,盖其说有三:曰精,曰气,曰神。此三者,炼之凝之而浑于一,于是外形骸11,凌云气,入水不濡12,人火不热,飘飘乎御风而行,遗世而远举13。其言云尔。余尝欲学其术而不知所从,乃窃以其术而用之于文章14。呜呼!其无以加于此也15。   古之作者,未有不得是术者也。太史公纂《五帝本纪》16,择其言尤雅者17,此精之说也。蔡邕曰18:“炼余心兮浸太清”。夫惟雅且清则精。精则糟粕煨烬尘垢渣滓与凡邪伪剽贼19,皆刊削而靡存20:夫如是之为精也21。而有物焉22,阴驱而潜率之23,出人于浩渺之区24,跌宕于杳霭之际25,动如风雨,静如山岳,无穷如天地,不竭如山河。是物也
· 桐城文化—名篇评注—曾国藩《欧阳生文集序》
乾隆之末,桐城姚姬传先生鼐,善为古文辞,慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为,而受法于刘君大?及其世父编修君范。三子既通儒硕望,姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰:“天下之文章,其在桐城乎!”由是学者多归向桐城,号“桐城派”,犹前世所称江西诗派者也。姚先生晚而主钟山书院讲席,门下著籍者,上元有管同异之、梅曾亮伯言,桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者,称为高第弟子,各以所得传授徒友,往往不绝。在桐城者,有戴钧衡存庄,事植之久,尤精力过绝人,自以为守其邑先正之法,檀之后进,义无所让也。其不列弟子籍,同时服膺,有新城鲁仕骥絮非,宜兴吴德旋仲伦。絮非之甥为陈用光硕士,硕士既师其舅,又亲受业姚先生之门,乡人化之,多好文章。硕士之群从,有陈学受艺叔,陈溥广敷,而南丰又有吴嘉宾子序,皆承絮非之风,私淑于姚先生。由是江西建昌有桐城之学。仲伦与永福吕璜月沧交友,月沧之乡人有临桂朱琦伯韩、龙启瑞翰臣、马平王锡振...
· 桐城文化—名篇评注—登泰山记
泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆人济;当其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颍”,由南麓登四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余。泰山正南面有三谷,中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循以人,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷人,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。今所经中岭,及山巅崖限当道者,世皆谓之天门云。道中迷雾,冰滑,磴几不可登。及既上,苍山负雪,明烛天南;望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然。戊申晦五鼓,与子颍坐日观亭待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫,稍见云中白若樗蒲数十立者,山也。极天,云一线异色,须臾成五彩,日上正赤如丹,下有红光动摇承之。或曰:此东海也回视日观以西峰,或得日,或否,绛...

关于我们

关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。

APP下载

下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信