其次重礼仪规范：主厅堂之主要用途是为进行礼仪活动而设，也是表现房主身份等级社会地位的标志，从室内匾额、楹联、书画及摆设足以反映。对礼仪功能之别也有多种多样的布局和配置。如轿厅、花厅、书厅、女厅等不一形式。重礼仪规范还要求“正”，其一是形式上正；其二是格调上正的风范，既不偏不倚，方正对称的中庸思想。
　　再次有和乐精神：礼乐文化在伦理中有严肃的一面，也有和乐的一面。居家所为“天伦之乐”，居家有“四喜同堂”，是传统大家追求大团结之理想，是外国人所不及的。就大家族组群中若干宅院而言，十分有利于大集居小自由的居住方式，为和乐精神调剂提供了便利的空间条件。
　　由于上述天井民居与宗族伦理观念有渊源关系，天井民居在特定的历史条件和环境下才有它存在的必然性和价值，但随着封建制度的瓦解，到晚清时期天井走向退化，特别是解放后所形成的民居，由于家庭结构发生质的变化，家庭成员没有必要维系他们的“四世同堂”、“五喜同堂”的宗法观念，住宅体量趋向小型化，加上社会安定，门不闭户而采用开大窗户通风，将现代材料玻璃更多的装饰在外墙窗户上，及采用玻璃明瓦来采光，导致天井退化最终消失。
        六、庭院形态之弹性特征。
　　民居遍及四乡，庭院有广泛的适应性，不但适应各种不同的气候条件和地形条件，也适应各自功能。随意延伸尺度得体，利于冬季纳阳，夏季纳凉。房舍有形为标准化，庭院无形为自由化。院落之妙在于空间形态的变化上，犹如下围棋，看虚下实，着眼点在于虚的态势布局。宅院设计之着眼点也就在于空间利用上。如西溪南果园、雄村竹山书院、唐模翰林院等大型庭院“相地合宜，构园巧妙”。像《红楼梦》大观园中各院落之描写，各俱风采、境象无穷。
　　有机交溶庭院空间具有双重性，既向内聚合，又外延开敞。它通过门洞、景窗、墙廊等建筑使相对独立的院落相联为一体，空间流动开合收放，以主院落为着眼穴位中心，构成一个完整有机的互渗互溶的庭院空间。
　　徽州人受名山大川自然风光的熏陶，山有黄山之美，水有新安之妙。故影响到在庭院中掘水池、堆假山、植花卉，浓缩大自然于园中。如西递“西园”设在三单元并例民居前，开阔尺度与民居相齐，进深约五米，空间场地窄小，但三院相互贯通，通过花墙、景窗借景等手法，扩大景域空间。庭院中植花木、盆景、鱼池、石橙，景致幽雅，摹仿天然野趣，使人置身于大自然之中。
　　“景仿瀛壶，天然图画”《园冶》。徽州庭院设置多以小巧玲珑，小中见大，幽雅自然，出奇制胜，并借得群体作用扩大自身存在，融个体于群体之中，因意立筑，通过院墙的景洞花窗使内外相汲，引庭外风光入室，构成“桃花似火喷墙外，翠绿竹荫借东家”、“四面春光入，无处不花香”的庭院景致。
　　七、庭院环境的生态意义。
　　相对外部环境来说，一个庭院也是一个相对独立的生态环境体系。人们居住其内，要世代相继为生，必须有良好的生态条件。不少民居都创造出庭院生态功能的各自特色，有不少优秀的处理手法值得建筑师借鉴：
　　自成天地小宇宙：一个庭院式民居是自成体系的“小天地”。其自然属性必选择生态良好的吉地，方可供人之所居。从建筑风水角度要求平面布局模式为前低后高，中轴对称，左青龙、右白虎，前列照壁池堰，引入绿化意识，花木培植追求自然，实现“天人合一”理想。一方天井，半壁隙地，几株兰草，三两梅枝，便有“咫尺天地”尽得人间春色。

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