伯玉飞升

    窦伯玉，字子明，汉丹阳铚乡人。元封年间（公元前110—105）任陵阳县令，故有“陵阳子明”之称。汉时陵阳县属丹阳郡，县治在九华山南麓，故址即今青阳县陵阳镇。当时九华山名为陵阳山，陵阳县因山而得名。三国孙吴赤乌年间（238——250），划丹阳郡南部为宣城郡，置临城县，在九华山北四十里，今青阳县西北。唐始置青阳县，从此九华山、陵阳镇皆属青阳县。窦伯玉其人，《列仙传》等书均有记载。

    相传窦伯玉有道家思想，喜黄老，好神仙术。在陵阳任所，推行“无为而治”的政治主张，颇有影响。日常爱闲坐钓鱼。九华山的游龙涧是他经常垂钓之处，涧内兀突巨石，称为“钓鱼台”。一个春天的早晨，窦伯玉忽钓得一条白色小龙。他取钩放走白龙，让它回到涧底。事隔二十年，他在原处又钓获一尾银白色鲤鱼，从鱼腹内得书信一封，原来是白龙为报答其救命之恩而密授的修炼道术。伯玉得此异书后，辞去县令，也不再钓鱼，每天坚持“吐纳、导引、辟谷、服食”的锻炼。“辟谷”也称“绝谷”、“断谷”、“休粮”，即不食五谷。他经常往返于黄山、九华之间，爬悬崖，攀峭壁，采集野生的五石脂煮服，谓之“服食”。每天按时作导引活动和呼吸吐纳的行气功夫。“导引”有多种姿势，长沙马王堆出土的《导引图》帛画就有四十四种姿态。行气，也称“食气”、“服气”、“炼气”。这些都是古代养生长寿的锻炼方法。窦伯玉坚持锻炼了三年之久。忽然有一天，一条露头不露尾的银色蛟龙，乘着滚滚白云沿游龙涧而至，窦伯玉跨上龙背，便成仙而去了。

    窦伯玉飞升后，撇下的两个女儿仍在陵阳居住。有一天，她俩正在仙姑尖山顶上采薇，伯玉忽然出现在女儿面前，指点了飞升成仙的诀窍。三十年后，妹妹俩在仙姑尖得道，化作一对凫鸟，欢欣鼓舞地成仙而去。既然她姊妹俩在此得道成仙，山峰也就命名为仙姑尖了。峰上有丹井、丹池，传说为伯玉父女烧炼“仙丹”的遗迹。道家的丹鼎派为晋代葛洪所创，窦伯玉父女炼丹是如何炼法，就不得而知了。

    游龙涧的钓鱼台下，有深潭，名为“神仙塘”。塘上峻壁四合，有两股山泉汇流奔泻，注入塘中，称之为“重瀑”。塘下深渊为白龙潭，即所谓伯玉所救白龙的龙宅。古时每逢天旱无雨，便有人在钓鱼台上设坛打醮，向白龙祈雨。潭中若有异鱼出现，天必降甘霖大雨，因而仙人塘、白龙潭也称“嘉鱼池”，钓鱼台又称“醮坛”、“祈雨台”。

    仙姑尖东有云门峰，两阜对峙如门，云流悠悠，出入其间。雨后彩虹横空，仿佛从云门中喷吐出的彩练，古称“云门涌流”、“云门吐虹”胜景。峰北的云岩洞，宽广如石室，可容纳数百人，洞内奇岩怪石，如神仙，似佛像，似菩萨，有的如钟，如瓶，如经幢，如华盖。洞前溪水潺潺，云径极其幽僻，人迹罕至。古有偶游至此洞者，再次寻访，则烟霞迷路，失其所在。传说此洞为伯玉父女及众仙出没、集会之处。

    伯玉飞升的故事是引人入胜的。这杜撰的神话，为九华山增添了神秘的色彩。

    灵官，是道教的神仙。道教是我国汉民族由原始宗教逐步形成的宗教，佛教是从国外传来的宗教，它们是我国长期封建社会的两大宗教。历代封建王朝根据统治阶级利益的需要，时而扶持这一宗教，压抑另一种宗教。两大宗教之间长期存在着矛盾。六朝以后，道教以“元始天尊”为第一位尊神，至李唐王朝，将六朝以前道教尊崇最高的神老子李耳，追谥为“太上玄元皇帝”，並将高祖李渊、太宗李世民、高宗李治、中宗李哲、睿宗李旦配车从祀，自称为老子后裔，表示其皇立是“受天承命”的。佛教信奉的是佛、是菩萨，还有罗汉(）、力士、天王等。道教信神仙，思想源于《庄子·逍遥游》中的幻想，再加上后人的引伸，将幻想中神仙的生活描绘得非常美妙而又神秘。后来道家根据这些幻想，加以夸张和虚构出来的神和真人一天比一天增多。汉代的《列仙传》有七十名神仙，东晋葛洪《神仙传》中的神仙增至九十多，南朝萧梁时陶弘景撰《真仙位业图》，神仙数目更是有增无减。神与仙也有所区别，仙是不理事的闲散人员，逍遥自在。神则执政理事，仿照封建帝王及下属文臣、武将、各级官员，分为七个等级，排列名位，分管各种不同事务。灵官，称为“玉枢火府天将”，是专职镇守山门的神。金地藏在九华山开创佛寺时，佛教盛行，而道教也颇得势，将道教的神置于。佛寺门前守卫，岂不有损道教的尊严？而且两教之间的神学观点、宗教教义又不相同，存在着矛盾。这里有一段灵官为金地藏护法的神话。

    金地藏在深山苦修，用自己编制的一件大麻衲衣御寒。这衲衣重得出奇，号称“兼钧”，古时一钧三十斤，也就是说这件衲衣竟达五、六十斤重。金地藏将它当作冬衣又作被，久而久之，虱虫寄生衲内。在一个初春时节，金地藏禅修之余，趁着风和日暖，在南台的禅室前补缀自己的衲衣。因阳光耀眼，不慎将一只虱虫刺死了。金地藏追悔莫及，于是诵经、念咒、超度这虱虫以补赎误伤生灵之过。

    金地藏成道后，朝谒他的善男越来越多，香火极为兴盛。一天，一位不信仰佛教的状元，坐着四抬大轿，率领执事人等，前呼后拥登上九华。他既不烧香也不拜佛，径至肉身殿，取出早已准备好的钢针，向金地藏遗骸右腿刺了一针，说道：“我看你是真身还是假身？”被刺处居然冒出了殷红的血珠。状元见此，无心观赏山景，纳闷而去。

    这时金地藏的护法神韦驮外出。传说韦驮是四天王三十二神将之首，如来敕令其护持南瞻部洲。唐初高僧道宣梦见此神后，列为佛教的护法神。各佛寺所塑其像，均身穿古代武将戎装，手持金刚杵，一般都是面对释迦牟尼像。他在九华山为地藏护法，经常外出巡视全山。当他巡山回殿，见地藏右腿流血，问明原委后，怒不可遏，要将那状元处死。金地藏极力阻止，不容许报复，並将生前误伤虱虫的因果相告，讲明这状元是那只被扎死的虱虫转世的，前世他“逃乎深缝，匿乎败絮”，今生还是个拘谨书生。金地藏料定状元已下山过了五溪桥，在韦驮执意要求惩罚的情况下，最后同意只准在五溪桥南对状元惩处，过了五溪桥就不得追赶。韦驮领命而去，踏云追赶，但那状元已过五溪桥。韦驮一怒之下，追过桥去，抡起降魔杵，将状元打死。韦驮回山后，金地藏很生气，请他离山高就，不要他护法了。韦驮被地藏驱逐后，到浙江天目山开创道场去了。五溪桥北还有一座“状元坟”，作为这神话的佐证。

    韦驮走后，金地藏请来道教的灵宫护法。现在肉身殿下有灵官殿，殿后正天门及甘露寺、祇园寺等处都有灵官塑像。据道教说法，灵官姓王，名善，宋徽宗时人，曾学符法，死后由玉皇大帝封予“先天主将”的称号，负责天上、人间的纠察职务。塑像为三只眼睛，手举钢鞭，威风凛凛，有“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”之语。灵宫塑像在肉身殿前出现，大约是金元以后的事。金元时，全真道的创立者王重阳主张儒、释、道三教合一，他说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”；又说“释道从来是一家，两般形貌理无差”。所以道家的神给佛家看门，并未引起过纠纷。这才是九华山灵官护法的真正原因，至于那个“因果报应”的故事，只是子虚乌有的佛教传说。

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