湘江由广西婉蜒北上，经衡阳、过株洲、绕湘潭，在昭山底下回环一转，裹挟着无尽清涟，直奔洞庭而去。兀立江岸的昭山，虽无耸天入云的巍峨，却有扼江锁喉的险峻，浩浩江流在其山底旋成一处深不可测的泉眼，它，就是北魏地理学家郦道元所撰《水经注•湘水》中所说的昭潭。

　　昭山、昭潭的得名，传说与西周的第四代天子姬瑕有关。湘潭一带，西周时为楚国属地，当时，楚国民众发扬“筚路蓝缕”的精神，发展生产，繁荣经济，疆域渐拓，国势强盛，给周王室以极大的潜在威胁。本来，周朝的统治者对楚国这个“南蛮之邦”就十分轻视，当年，周成王姬诵曾在岐阳（今陕西岐山一带）会盟天下诸侯，楚国的国君熊绎虽也到会，却没有被请入诸侯之席，与别的国君平起平坐、觥筹交错。那么，熊绎上哪去了呢？他去了大会“会务组”，帮着整理整理滤酒的香草，摆放区别与会者尊卑次序的标志牌，守候着会场前院中点燃的火炬不让它们熄灭，堂堂楚王，已然阶下仆，而非座上宾。

　　周天子的傲慢无礼，自然深深激怒了厉精图治的楚国国君，长期交恶的结果，导致了周昭王先后三次率兵征讨楚国。根据古本《竹书纪年》的记载，周昭王第三次伐楚，就再也没能回去了，他和他的六师人马，约1.5万人，或死或伤，或被俘虏，全军覆没于荆楚大地。周昭王本人的命运如何呢？唯一可靠的只是“昭王南征而不复”的表述，但死于何处说法不一。一说沉于汉水之中，一说溺死湘江深处。持后一说的人认为，周昭王沉溺的江畔之山，称为昭山；周昭王灭顶之潭，名曰昭潭。清光绪刊《湘潭县志》以为，昭山因其灵秀，引来四面八方的游子，以“昭（招）”名山，有招徕、欢迎客之意，但也没有完全否定周昭王葬身于此的说法。

　　昭山，又名马山。据说，东汉建武十七年（公元41年），伏波将军马援奉光武帝刘秀诏令率军南征，曾屯兵昭山下的昭滩，埋锅造饭，卸鞍饮马，马援是当时赫赫有名的战将，以其姓氏名山，当然有纪念、叨光的意思。

　　人事白云苍狗，江河万古长流。周昭王是否真的殁于湘水，已经变得并不重要。但这类传说却似乎在清晰地告诉我们，早在三千多年以前，中原文化就进入了后来被称为湘潭的地方，与本地的荆楚文化有了初步的沟通与交流。不是么？一万五千人的浩荡大军，他们的生活习惯、语言文字、装束服饰、盔甲武器、行军阵伍、攻守战术等等，一一展现在当地楚人的面前，这是多么难得的学习与借鉴的机会！是的，博大精深、兼收并蓄的中华文化，本来就是华夏各民族、各地区的文化千百年逐步融合而成的，它是供人们充分共享的无尽资源。

　　比方说，清代中叶以来，湘潭的造船业较为发达，颇有名气。咸丰年间，曾国藩为抵御太平军创建水师，不少战船即由湘潭的船厂制造。湘潭人为什么善造艨艟战舰呢？这里，又有一个如同疑案的传说。

　　湘潭仙女峰一带，有一座茂林修竹、绿树成荫的青葱山岭，昔称金龙山，后叫覆钟山，有人说，就在这座貌似平常的山麓间，竟然埋葬着一位叱咤风云的人物，他就是在陈桥拥戴赵匡胤、代后周自立的宋初大将石守信。

　　据《宋史》记述，石守信是河南开封人，赵匡胤夺得帝位后，石守信任郓州节度使兼侍卫亲军马步军都指挥使，拥有很大的兵权。一天晚朝后，赵匡胤请石守信等几位推他做皇帝的将帅饮酒，酒酣耳热之时，赵匡胤叹了口气，说：“我能当上皇帝，是你们拥戴有功，但反而不如从前快活，晚上老是睡不安稳。”石守信等人说“您当皇帝是天意所致，谁还敢有异心来与您争夺帝位呢？”赵匡胤说：“人都是想着大富大贵的，如果某天别人也将皇帝的龙袍罩在你们的身上，尽管你们不一定想做皇帝，但事到临头，富贵逼人，难道你们会不受吗？”石守信等人的酒吓醒了一半，连忙说：“请陛下给我们指条可行的路。”赵匡胤回答道：“人生如白驹过隙，光阴似箭，转眼就是百年。你们还不如多弄点钱，买田起屋以遗子孙，吃喝玩乐以养天年，这样做，君臣之间也没了猜忌，不是很好吗？”石守信等人立刻请求辞宫解甲，赵匡撤自然顺水推舟照准，这就是北宋初年著名的“杯酒释兵权”的故事。不过，赵匡胤死后，石守信还在太宗赵光义那儿当过祟信军节度使兼中书令，后又进封卫国公。当然，这是后话了。

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