反对外国侵略与学习外国长处相结合

“师夷之长技以制夷”思想的提出者是魏源。在魏源的思想中，所谓“师夷”，也就是向西方学习；但并非学习西方的一切，只是要学习西方的“长技”，也就是比中国先进的技术；而“师夷”的目的，是为了“制夷”，反对西方列强的侵略。魏源的这一思想被后来的爱国思想家所继承，只是随着对中西文化之间优劣差异认识的一步步深化，“夷之长技”的内容也有所不同而已。

“师夷之长技以制夷”的爱国思想，与两种错误的思想区别了开来。一是只讲“制夷”而反对“师夷”的盲目排外主义。晚清自始至终都存在着一股强大的顽固守旧势力，这些人表面看来非常爱国，与外国列强势不两立，但他们“制夷”的武器，不过是传统的“夷夏之防”观念。因此，他们对任何外来事物都持排斥和鄙视的态度，反对一切向外国学习的行为，甚至攻击主张“师夷”的人是“以夷变夏”的“士林败类”。对于这种只讲“制夷”而反对“师夷”的盲目排外主义，一些进步思想家给予了严正批判。如冯桂芬在《校邠庐》中便批判这种观点是“迂阔之论”。梁启超称这种观点是“不健全之爱国论”，并一针见血地提出：“欲闭关自守以冀绝外患者，中国人至愚极陋之言也。”（《梁启超选集》第66页）严复在《救亡决论》中嘲讽这种“以恶其人，而废其学”的盲目排外主义，就如同见仇人持刀就告戒家人勿持寸铁、见仇人积粮就严禁家人种田一样的荒谬可笑。二是虽讲“师夷”，但主张西化或全盘西化的盲目崇外主义。与盲目排外主义相反，晚清尤其是清末出现了一股主张西化或全盘西化的盲目崇外主义思潮。此种思潮认为，中国一切都比西方落后，一切都不如人，因此，西化或全盘西化才是中国的唯一出路。对于这种主张西化或全盘西化的盲目崇外主义，大多数思想家是不赞成的。梁启超就明确表示，他既反对视欧人为“蛇蝎”的排外主义，也不赞成视欧人为“神明，崇之拜之，献媚之，乞怜之”的崇外主义。在他看来，外国的确有许多好的、值得我们学习的东西，但也有好多不能学习、不值得学习和无法学习的东西，因此，我们学习要有所选择，不能不加分别地把外国的东西都学过来，尤其不能有一种崇拜外国的奴隶性，如果“脱崇拜古人之奴隶性，而复生出一种崇拜外人、蔑视本族之奴隶性”，这是得不偿失的事情（《饮冰室合集》第1册，文集之6,第3页）。和梁启超一样，孙中山也反对盲目的排外主义和盲目的崇外主义。他后来在《三民主义》的演讲中对这两种主义都提出了批评，认为它们都不是对待外来文化应有的态度。

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