作者:贾振勇

【本文摘自】《《淄博学院学报》：社科版》2001年01期第48～53页

【英文标题】The Balance and Selection of History
　——Pondering over the Cultural Conservatism in May 4th Period
　JIA Zhen-yong
　(Chinese Language and Literature Department of Shandong NormalUniversity,Jinan 250014,China)

【作者简介】贾振勇(1970-)，男，山东滨州人，山东师范大学中文系博士生，从事中国现当代文学和齐鲁文化研究。山东师范大学　中文系，山东　济南　250014

【内容提要】文化保守主义者和新文化主流派，同属掌握了现代知识话语权力的现代知识分子。他们的论争基本奠定了新文化运动得以产生和发展的历史场景，构成了五四文化思想系统最重要的对立互补两极。其最主要分歧在于对待传统文化的态度。文化保守主义者主张渐进的文化改造策略。论争双方遵循“思想自由，兼容并包”的原则和精神，支持着五四文化生态圈的良性运行。
Both the cultural conservatives and the main current of newculture are modern intellectuals grasping the modern knowledgepower.Their debate established the base of New Culture Movementand constructed the important system of May 4th thoughts.Theirdistinction lay in the attitudes to traditional culture.Thecultural conservatives agreed to the reforming of traditionalculture.Both sides followed the principle and spirit of "FreeThinking and All-Embracing".They all made the May 4th culturalecosphere operate well.
【关 键 词】渐进的文化改造策略/态度/五四文化生态圈gradual cultural reforming strategy/attitude/May 4th culturalecosphere


[中图分类号]I0　　[文献标识码]A　　[文章编号]1008-7435(2001)01-0048-06
马克思有段著名论述：“黑格尔在某些地方说过，一切伟大的历史事变和人物，可以说出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现；第二次是作为笑剧出现。”[1]当历史以“新时期”这一政治术语为标志，掀开新轮回时，我们仿佛又站在五四的历史逻辑支点上：人道主义的吁求、科学与民主的呼喊、文化热、译介热、国学热、知识分子分化热……，一切都仿佛延续着五四的未竟之业。当90年代以一场巨大政治风波为背景反思过去时，直面我们的文学和文化，难以说清这是悲剧还是喜剧。90年代一位青年作家以尴尬和愤激的语调讽刺文坛现状：
……从某种程度上讲，1985年以来的中国当代文学就是一种被影响下的当代西方的汉语变种文字，1985年以后中国作家们的很多努力，在今天看来更多的应该算是在西方的大师的阴影下匍匐前进的现实，几乎每“走红”的“现代派”、“笑脸作家”、“前卫作家”的背后，都站着一个西方的文学大师，而这些作家们则像个侏儒一样站在大师的前面，费力但悲壮地贡献出了他们的杂交汉语文学变种文本，而可悲的在于，这种纯模仿意义上的侏儒表演却得到了尤其是评论家的一派叫好。从而构成了“后现代”文学及其书面的文学史。
而这正是我们的处境，一种处于从属的被遮蔽的文化地位的反映，可以提出这样的一个问题：我们还有别的选择吗？没有！确实没有。在影响之下，除了模仿与焦虑，我们可能真正地发出我们民族的大陆人民的心声吗？[2]这自然不无偏激，然而偏激下面蕴含着多么令人刺目的无奈。其实何止1985年以后，纵观20世纪的文化和文学，我们不是一直被笼罩在西方这个强大的阴影下吗？新文化运动固然创建了一种迥异于古典的文化与文学系统，但却无法摆脱影响的焦虑；文化保守主义者捍卫传统，力图以民族文学为渊源会通西学，又何尝不受西方文化强人的支配，甚至是一种反刺激反模仿。我们的20世纪文学与文化患了失语症。从这个意义看，五四仍然是我们最根本的历史逻辑支点，一切仍需从五四谈起。与五四历史境遇不同的是，“亡国灭种”的危机已经淡化，我们拥有了更多的经验和教训，拥有了更多的知识资源与价值选择。学界进入90年代以来，对文化激进主义的反思蔚然成风。显然它是特定历史背景下，从知识归类和价值定位双重角度，对已逝时代的一种学理探求与历史批判，是对产生任何完全共时模式的诸种可能性历史因素进行叙事重构。文化保守主义自然成为高调理论。这既可喜又堪忧。
一、文化托命：文化保守主义者的历史心态
1927年6月2日上午，中国现代学术文化的开山泰斗王国维自沉于颐和园鱼藻轩。对王国维的精神世界和文化怀抱知之甚深的陈寅恪在《王观堂先生挽词.序》中云：

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