关键词：老子,严遵 与时俱和,与时俱进,和谐社会,宇宙构成,蒙文通,现代启示,史伯,变化观,社会科学版,田子方,疑古

　　在老子学说的早期阐述中，西汉严遵的《指归》解说独特，值得珍视。严遵在阐述老子“和”的学说时，提出了“与时俱和”的思想。由以古鉴今意义而言，“与时俱和”的思想恰是“与时俱进”与“和谐社会”两种现代理论概念的联接，可以给予现代社会以积极的启示。

　　一、老子“主一”之学即宇宙和谐的本质体现

　　老子学说具有形上之体与形下之用两层面。虽然形上与形下不离，体用不二，但是后世学者禀赋不一，识大识小，宜有不同，偏重于老子形下的层面，而特别注意其用阴用柔的言论，也是可以理解的。不过，就其全体而言，我国古代哲人向以中道为大道，老子亦然。[①]

　　晚周诸子的兴起，其直接原因在于“周文罢弊”、“礼崩乐坏”，亦即出于不得已的“反题”。诸子各家都追求真理，要求重建政治社会秩序，而老子对于世间思想学说的整体性、统一性的探究，较之其他诸子尤为突出，故《庄子・天下篇》称之曰“主之以太一”。近代以来学者论述先秦历史，常着眼于战国秦汉的政治统一；论述先秦思想，亦能关注其本体论、道论。但罕有打通历史与哲学二学科，将政治统一与思想学说的统一结合而论者。实际上老子对于“道”、“无”、“一”等统一性的探讨，乃是秦汉政治统一的先导，二者具有同样的积极意义。

　　而天地万物的统一性，一旦推溯到抽象的“一”，或绝对的“无”，必然涉及到全体的关联。宇宙间的万事万物为一大关联而存在，万事万物相互关联而成为一个整体，这正是“和谐”思想的本质体现。

　　老子阐述宇宙整体性，有时乃采用具象概念，较为彰著者如认为天地万物本原于水、于气。而老子论水、论气，盖亦因水、气能充溢天地，包裹万物，使达于中道。《文子・上仁》》引老子曰：“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调。……阴阳交接，乃能成和。”《老子指归・得一篇》曰：“和，其归也；弱，其用也。”

　　当然，既为“中道”，势必不争，故老子言无为，言阴柔，言谦逊，言忍让，故司马迁云：老子“无为自化，清静自正”。“中道”体现着无为、无己、无名的性质，老子深有得于此，但老子并非仅偏颇于用阴用柔者。

　　近代以来学者注重老子的“辩证”思想，故往往强调其阴阳概念，而忽略其“三生万物”之“三”与“冲气”之“和”。实际上老子学说仍本于中道，其内涵范围上及天地，下包人事，兼综政统与学统，涵盖社会各阶层，所谓“至大无外，至小无内”，并无其他“异端”排斥于其学说体系之外，换言之，并无任何“不和谐”因素存在于其学说体系之外。其理想境界如此。

　　二、老子“三生万物”之说以“和”为宇宙生成之起点

　　道家与儒家思想的差异，有一点即道家尚“同”，儒家尚“和”。老子之学讲“玄同”，讲损之又损，同之又同，孔子则云“君子和而不同，小人同而不和”，礼家言“礼节乐和”。讲“同”是就宇宙起源而论，讲“和”是就宇宙构成而论，二者各有侧重。《老子》五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”，是专就追溯宇宙起源而论。而儒家较少涉及“天道”，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，即《易经》也以宇宙构成说为主体。[②]

　　但道家在讲宇宙起源的同时，对于宇宙构成亦有较多论断。老子之学有宇宙起源与宇宙构成两层面，于宇宙起源层面讲“同”、“一”、“无”，于宇宙构成层面讲“有”、“和”。故《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道生一”，表明老子之学的终极目标是追求绝对的统一性。但绝对的统一性并非一个僵化的死体，所以由“一”一定要产生“多”。但“多”又并非割裂整体、各自独立，所以“多”犹然不离于“一”，万事万物犹然是一个整体。由“一”而衍生为“多”，又由“多”而复归于“一”，其中一个关键的环节就是“和”。

　　《老子》二章有“音声相和”一语，“和”解为动词“唱和”，此为“和”的本义、“和”本字从口，禾声，写作“”。“和谐”又作“和协”、“协和”，古文从龠，写作“”。本义为乐器名，为音乐术语，其后乃引申为抽象概念，提升为专有名词。[③]

　　“冲气以为和”之“和”，解为“和气”、“冲和之气”。陈景元称阴阳与和为“清浊和三气”，称“冲和之气，运行于其间，所以成乎形精”。司马光以体用分别阴阳与“和”，谓“万物莫不以阴阳为体，以冲气为用”。刘骥强调“和”对于阴阳的调和作用，谓“冲气者，自然中和之气，非阴非阳，不离阴阳，可以调和阴阳”。程大昌进一步辨析阴阳与“和”的关系，强调和气并非在阴阳之外别有一物，而恰是将阴阳调和在一起的结果。其言曰：“《列子》曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人，言能虚中以承清浊之会者，是其和之得以成体者也。张湛释之曰：阴阳气偏，交会而气和，气和而人生也。此其为说，是二之交焉而三，三之遍焉而万者也，说者冲为和，则失之矣。”

　可知在老子看来，“和”并非简单的社会理想，也非片面的政治策略，而是与“道”之“一”互为体用，具有宇宙生成与万物起源的本体意义。专就宇宙起源而论，“和”乃是宇宙万物生成的起始之处。

　　三、严遵《老子指归》与“和生万物”K=W9n%&d)6Q4 ;d;VX.=_iXoW4b(N'护理论文fPos`dN)d tyz%/*I6$n. 0:P

　　近年来中央提出的新的理论概念，如“以德治国”、“与时俱进”、“和谐社会”等，多与我国学术文化传统相关。当然，中央提出的新的理论概念，在思想内涵上实质是现代性的，其内容较之古典寓意往往具有现代的超越，或说质的飞跃。但是无论如何，这些概念的基础仍然是传统的，新的理论概念因为有传统的历史的因素融入其中，极大地丰富了其现代思想的血肉肌肤，从而使其圆融蕴藉，充溢宣朗，则是可以肯定的。 [④]

　　在老子学说的早期阐述中，西汉严遵的《老子指归》解说独特，值得珍视。笔者注意到严遵在阐述老子学说时，提出过“与时俱和”的思想。由以古鉴今意义而言，“与时俱和”的思想恰是“与时俱进”与“和谐社会”两种理论概念的联接。

　　严遵是两汉时期道家学说的重要代表，在老庄一系承传中占据重要地位。严遵字君平，西汉蜀郡人。本姓庄，世亦尊称庄子。《汉书》避汉明帝讳，改其姓为严。《汉书・王贡两龚鲍传》载：“蜀有严君平，修身自保……君平卜筮于成都市，以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善。”日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览无不通，“依老子、严周之指著书十余万言”。皇甫谧《高士传》亦载：“严君平成都市卖卜，诏徵不起。”

　　严遵所著书名《老子指归》，又名《道德真经指归》、《道德指归论》。其书见于唐宋人著录，又多见于诸家引注。后残，存于《道藏》、《怡兰堂丛书》中者凡七卷，存于《秘册汇函》、《津逮秘书》、《学津讨原》中者凡六卷。其书与章句注疏者不同，而多具精义，显为黄老“内家”之学。

　　《老子指归》一书清代学者以为虽“其言不悖于理”，而疑为“能文之士所赝托”。（《四库总目提要》）民国初疑古之风盛行，其书遂不为世人所重。惟严灵峰认为《老子指归》“仍还严遵之旧，固未可谓为伪书”[⑤]，蒙文通亦指出其书“尚有古人余意”，“犹为汉世道家，不同于正始清谈之风”，“文高义奥，唐宋道家颇取为说”。[⑥]近年郑良树据出土帛书、竹简《老子》进行比勘，尤力辨其书不伪。[⑦]

　　特别值得关注的是，严遵对于老子“和”的思想阐发最多，其细密分析超于其他道家诸子之上。就道家学派而论，阐述老子的“和”较为充分而与严遵《指归》相近的，则为文子。由老子到文子再到严遵，其学理途径如此。

　　《老子》全文中“和”字共出现六次，含义各有不同，大致可以分为二类。其一作为普通动词，解为混和（“和其光，同其尘，是谓玄同”）、和好（“和大怨，必有馀怨”）、唱和（“音声相和，前后相随”）、和睦（“六亲不和，有孝慈”）。其二作为专有名词，解为养生之和气（“终日号而不嗄，和之至也，知和曰常”），及宇宙构成之和气（“万物负阴而抱阳，冲气以为和”）。

　　严遵认为，“和”为生命之本。由宇宙构成一面，严遵充分肯定阴阳清浊之“和”是万物出生之祖。如谓“太和行乎荡荡之野、纤妙之中，而万物生焉”（《不出户篇》），“春生夏长，秋收冬藏，阴阳和洽，万物丰盛”（《人之饥篇》），“和气流行，三光运，群类生。有形脔可因循者，有声色可见闻者，谓之万物”（《道生一篇》）。“夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”（《道生一篇》）阴阳与和“三者俱起，天地以成，阴阳以交，而万物以生”（《天之道篇》）。故其言曰：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。”（《得一篇》）“天地所由，物类所以；道为之元，德为之始，神明为宗，太和为祖。”（《上德不德篇》）即认为天地万物，特别是生命，是阴阳、清浊经过“和”之阶段才产生的，故称“和”为祖为宗。

　　《国语・郑语》载史伯之语：“和实生物，同则不继。”史伯当西周之末，早于老子。老子谓“三生万物”，学者多解“三”为阴阳之“和”，则老子此语犹言“和生万物”。

　　老子之后，列子、庄子亦谓“汝生非汝有，是天地之委和也”。庄子又引老聃曰：阴阳“两者交通成和而物生焉”（《庄子・田子方》）。严遵的阐述将老、列、庄及古训的简明话语，更加明确和系统化了。

　　严遵又以“和”为人类养生的十三个要素之一。河上公解《老子》七十六章有云：“草木之生也柔脆，和气存也。其死也枯槁，和气去也。”严遵以“和”养生的思想承此而来，《老子指归・出生入死篇》曰：“是故，虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒；实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。”

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