世界上没有比梦更神奇更能激发人们的好奇心。然而在梦的面前人类却是那样的无知。科学也显得那样的无力。就算到了科技如此发达的今天，我们仍然不能完全充分的了解梦的原理。我们可以给人类的基因组测序，但却无法找出人类的梦的“基因”。而中国古代对梦的研究是相当深入的，周代的统治者非常重视“梦”。在其伐殷的过程中，就以“朕梦协朕卜”来鼓舞士气。可谓兵戈未斗，精神先战。后来成立国家后专门设有占梦之官。 由于知识的官方化，梦的研究可能一直存在与统治阶级的内部。所以在先秦诸子的著作中对梦的分析论述是非常稀少的。也就没有系统或深入的研究。战国那个的时代也不可能让精英们把主要的精力放在对梦的研究上。

先秦诸子中对梦的关注无有如列子者。如果说其它学派对梦只是偶有论及的话，那么《列子》一书中有对梦专门的分析与论述。因而现代学者在研究中国古代梦的理论时，就不能不面对列子。就对“梦”的有兴趣者以及普通读者而言，可以看见《列子》一书关于梦的探讨，是十分有趣与发人深思的。

一：纷纭的观点

 列子对梦的探讨一方面继承了前代对梦的研究成果，另一方面则有自己的思考心得。因而就显得纷纭繁杂。另一方面有是十分系统和理论化的。下面我们就进入其众多的新奇理论观点之中。让精神做一次短暂的旅游。

 （一）：神的论述。

 列子把人类的梦，看成是神游。其在《黄帝》中讲了黄帝华胥国的梦。其中列子说到：“不知斯齐国几万里，盖非舟车足力所能及，神游而已。”他也认识到梦者梦时其形僵卧，而可感知另一个五彩的世界。那么必然有区别于形体的“神”的存在。梦中其形不至，必为神至。“神游”在我们今天看来是这样的普通，而在当时对梦的认知识上却有着重大的意义。对中国哲学也有深远的影响。有神论（指神能独立存在）与无神论者（指形神合一）在其后几千年中的争论不休，其非常重要的一点就是“神游”是怎样的状态。回到列子与梦的话题上，在先秦诸子的论梦中这是相当先进与成熟的。墨子只是模糊的讲到：“梦卧之以为然也”。庄子到是比较接近列子的观点说到：“其寐也魂交。”虽然魂交与神游非常的相似，但还是不如“神游”的准确与传神。荀子的解释是：“心卧则梦，偷则自行，使之则谋。”这样的认识是深刻的，但还较多的停留在梦觉的划分上面。不利于梦论的展开。而列子的“神游”触及了梦的内部，也为下一步的探索打下了坚实的基础。

“神遇”：列子也注意到了“神游”的局限性，如果只是人的神游而无梦中事物，那么还是不够成梦的。所以他在《周穆王》中讲道：“神遇为梦，形接为事。”梦者之神只有在与梦中物事交遇后才构成一个梦的世界。

“神凝”：同样在《周穆王》中提出了：“神凝者想梦自消”的观点。“神凝”是相对与普通人的“神游”和“神遇”而言的。指出了人并不一定要做梦的，这就是著名的“真人无梦”的观点。如果说庄子的“真人无梦”还是想当然的话，那么列子的“真人无梦”则有了非常坚实的理论基础。

“神游”“神遇”“神凝”观点的提出，使人类对梦的认识达到了一个新的高度。使梦的研究走向了理论化与系统化。这是列子对梦学的重大贡献。

 (二)  想与梦

《列子 周穆王》:“故昼想夜梦,神形所遇。故神凝者梦想自消。”这里列子把梦与想等同起来，想是日间的神行，梦是眠时的神游。因而想与梦只是神在梦觉的不同状态下的分身。没有本质的不同。这里我们可以读一则周宣解梦的故事：

尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也?”宣答曰：“君欲得美食耳!”有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨夜尝见刍狗，何也?”宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”顿之，果如宣言。后又问宣：“昨夜梦见刍狗何也?”宣曰：“君家失火，当善护之。”俄遂火起。语宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪?”宣对曰：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”

此载于《三国志　魏志》。这里周宣发展了列子的梦想同一的理论。列子的想梦无异在周宣的手中给活用了。使得占梦者所占空间大大的阔展了。在混淆了清醒状态的思想，和睡眠状态的神想后，列子等人的齐梦觉的空想就有了一点理论基础。

确实列子很敏锐的指出了二者的同生关系，如果梦不存在，想也会消失。梦也不能离开想而苟活。他把想与梦的同生性，发展成为等同性就是诡辩了。就好象物之于影，它们也具有同生性，但却不可以等量齐观的。

当然列子能提出这想梦关系，于梦的探讨上是难能可贵的。在当时具有进步性。

（三）　有接与无接

我们在回过头来看列子对梦与觉关系的论述。其书中讲了：“神之交谓之梦，形之接谓之觉”的观点。这与庄子的“形开”“形闭”的论说有着同样深远的影响。明代的刘玑在〈正蒙会稿〉中的：“人之既睡而觉者，此谓形开而物接。”就综合了两人的观点。　　

然而人在睡梦中就真的“无接”了么？在列子的书中有：“籍带而寝者则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。”这就证明了睡者在梦时的客观状态可以影响梦境。也说明了人在睡眠时还是“有接”的。在西方肉体刺激形成梦的理论，一度占据了梦的研究的主导地位，以至于弗洛依德在〈梦的解析〉一书中不得不花整整一个小节来论辩。

事实上无论在中国古代的解梦书中，还是西方的析梦著作中，肉体引发的梦，所占比例是很小的。所以“有接”“无接”仍是列子之后很多学者乐于用来区分梦觉的论述。 

（四）　阴阳相对的观点

列子一书中有明显的相对主义的倾向。其对梦的论述中也完全是遵照阴阳相对的理论的。也成为了其研究梦的指导思想。在继承了周礼的“梦有六侯”的观念时他相对的提出了“觉有八征”。在讲“神遇为梦”时也没忘了“形接为事”。在论梦因时说“阳气壮则梦涉大火而燔，阴气壮则梦涉大水而恐惧。”总之这类两两相对的论述在其书中非常的多。他的“古莽之国”的设想就是想说明存在一个与现实世界的梦觉相反的国家。他讲的伊氏与役夫的故事中具然存在多种相对关系。（见尹氏与役夫梦的分析）

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