一，     强劲为力的阳刚美(《大风歌》、朱雀等)：

   最能体现大汉强势文化的就是开国之君汉高祖刘邦这首楚歌《大风歌》

大风歌

刘邦

大风起兮扬，

威加海内兮归故乡。

安得猛士兮守四方？

汉朝人称这篇歌辞为《三侯之章》，后人题为《大风歌》。

为纪其盛，后人立歌风台， 蔡邕以大篆书歌勒石，至今二千年。

任P《文章缘起》谓：“汉祖大风歌汪洋自恣，不必三百篇遗音，实开汉一代气象，实为汉后诗开创。”

王夫之《古诗评选》评《大风歌》说：“神韵所不待论。三句三意，不须承转；一比一赋，脱然有致，绝不入文士映带。岂亦非天授也哉！”

此“不待论”的神韵来自哪里呢？还真的须要论一论，否则不是人人都很清楚。依我看主要来自一个“风”字。来自大风所含“：气韵生动(南齐谢赫语)”、“生气远出(司空图`四诗品)”。

什么是“远出”呢？即北宋范温所谓有“余”者也。

关于“风”，广雅：风，气也。庄子：大块噫气，其名为风。

而广韵：风，教也。国策：山东之国，从风而服。风，亦指风俗。吕氏春秋：察其风而知其志。风俗，示即风气。

以大风起兴抒发威加海内之豪情，将天地呼吸自然之风与风雅颂民俗人文之风融合了起来，此“风”既为自然物质之气，亦含教化意识之气。风，为气之动。而气，乃物质、精神统一之一元论基字。自然之风，如楚襄王在《风赋》中所说：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉”。此即刘邦大风起兮扬之字面义，亦即托物言志之物；而所言之情事即群雄并起，战火不息之大势。此“风”即为天道人事合和之境界势态。后世之风云际会，风云突变，大概都出于此。

风为自然、人文二义，由来己久。“国风”之风就是西周至春秋采集的反映民风的民歌、民谣。风就已含民俗、民情、风化之人文义。诗经六义之风的提法最早的记载见于《周礼・春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”。

宋玉的《风赋》很有名，出于历史的局限，自免不了御用吹捧之作，但此诗很大一个贡献，就是将自然之风区分四季，别出雄雌性，赋与人性。当自然界之风，做为物言志的“”，体现群雄逐鹿天下的人世意识之际，即当物质风的“有”，与意识、风气、形势之“无”结合在一起时，在思维意象中，即形成了空泛、虚廓的状态。即产生出多向度、非有非无、模糊的不确定义。此即虚空致远之所来。模糊不定，阴阳不测之谓神，非有非无，有无相合之谓韵。这大概就是王夫之所谓：大风歌“神韵所不待论”的神韵所由来吧？。这也正契合了“风”与“气”的二元统一，即物质与精神统一的基本内涵。

高祖作非文学之士，亦素不喜儒生，乃高阳酒徒之俦。成此诗者乃势也，气也。K非文辞雕琢。说得详细些，是进入了天地境界的高峰情绪体验，自然的情感宣泄。即得胜而归，衣锦还乡，睹故邻思往事，感慨于胸。“……情动于中，郁勃莫已，而势又不能自达，故为一意，为一物，为一境” 以言志气也。

陆时雍《古诗镜总论》曾谓：诗之妙在，则情性流而道不穷矣。风人善，西汉饶得此意，故言之则形神俱动，流变无方。……情动于中，郁勃莫已，而势又不能自达，故为一意，为一物，为一境以出之；故其言直而不讦，曲而不@也。

刘邦的老对手，封他为汉王(等于给后来大汉帝国命了名)的项羽也有首歌：

垓下歌 项羽
力拔山兮气盖世。虞兮虞兮奈若何！
时不利兮骓不逝(奔驰)。
骓不逝兮可奈何！
说楚霸王“拔山”、“举鼎”，那是说小了。我小时候听一位老先生说，项羽能拽着小p把自己拔起来。那才算得上“神力”呢，因为凡人作不到。项王的“神力”，汉王摧枯拉朽，改天换地的“天力(人力)”，这“力”之源来自哪里呢？即来自“气”，气这个哲学概念，除包涵万物之母，物、我(物质与精神)一元之外，还有第三个特质，那就是自具“生生不息”、“大化流行”、万物变动不羁的原动力，这力，不是上帝发动，也不是佛祖赐予，而是气本身自具的。就象《诗经》所谓“斯函斯活”，生命力是种籽自具的，内函的，在一定条件下，dna(基因)，就会“化”为活体，长成禾苗。动物也这样喽！这种力，大可摧山拔木，如台风；小起青萍之末，如微风。风者，气之动也。气动风生，谓“汉风正韵”，正为表达大汉帝国这种浩大正统的文化气象、风韵、强势的力度。

笫二句：威加海内兮归故乡。如果说第一句“大风起兮扬”是写天势，词眼在“风”；这第二句则为人事，词眼在“威”。刘邦藉天势以成人威，统一了天下。此时刘邦踌躇满志，“富贵不归故乡，如衣绣夜行(项王语)。”欲扬威海内，必自故乡始。

《史记.高祖本纪》：十二年，十月，高祖已击布军会I，布走，令别将追之。

高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：「大风起兮扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！」令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。

第三句；安得猛士兮守四方？表达了巩固四海大业的心愿。他在张良、萧何、韩信三杰身上足了甜头，深谙用人之道。打天下靠人才，保天下思猛士，看出这位村长出身的开国皇帝，还不是乐以忘忧的庸才，有些个居安思危的志向。三句诗义的逻辑发展是神完气足，气贯天地的。是中华强势文化的标高。

守四方，在中国古代不止是体现在现实的地上。与地上四方对应也应守住神界天上的四方。天上四方二十八宿星象也有代表的四神兽。在五行学说盛行的年代里，五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。朱雀，是“四灵”之一，它同青龙、白虎、玄武一样，都是方位神，而守护四灵神兽的正是二十八星宿。
    汉代人视朱雀为“正四方”的神鸟，一般把它刻在墓门上。

SANY3378.JPG

木案画朱雀图：东汉。木案于1957年在甘肃武威县出土。画面中央以红黑两色绘朱雀展翅欲飞，用笔谎流畅，造型严谨。此图与战国墓土绢画《人物龙凤图》中凤的神态极为相象

四川崖墓石椁画像石

请看朱雀那张牙舞爪的气势，不可一世的神态，皆与大风歌有着异曲同工之妙。

在距北京奥运会开幕仅有十余天之际，一场大型汉代画像石拓片展在国家图书馆展览厅举行。下面两图：建鼓舞与狩猎图，飞动灵活的身手，强健的力道，都充分显示了大汉艺术美学对雄劲气势的追求。

建鼓舞

狩猎

另如著名的马踏飞燕，也都神灵活现的展示了大汉艺术这种强劲的精神风貌。　

马踏飞燕

　马踏飞燕又名《马超龙雀》、《铜奔马》，为东汉青铜器，1969年于甘肃省武威雷台墓。东汉时期镇守张掖的军事长官张某及其妻合葬墓土，现藏甘肃省博物馆。奔马形象矫健俊美，昂首嘶鸣，四蹄轻捷，三足腾空、飞驰向前，一足踏飞燕着地。表现了骏马凌空飞腾、奔跑疾速的雄姿。令人惊心动魄。艺术家巧妙地用闪电般的刹那将一只凌驰、骁勇矫健的天马表现得淋漓尽致，体现出汉代奋发向上、豪迈进取的精神。它所具有的蓬勃的生命力和一往无前的气势，更是中华民族的象征。

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