现在北京的庙会是人们在春节时期的一种娱乐项目。其间有小吃，民俗表演，文化演出，等等……。其的最终目的是：弘扬民族文化，发展民族经济。 

但是，起先的庙会并不是以此为目的的。庙会的产生是因为社会的需要，其之所以得以流传是因为它的存在适应了社会的需求。 

北京的庙会起源甚早，它是民间经济和文化活动的一种重要形式。庙会就是民间的市场、娱乐园和求神拜佛的场所。 

作为民间市场，庙会的特点是：定期聚会，地点轮流，类似全国各地的“趁墟”、“赶集”。它是老北京“过日子”的家庭主妇们购买生活必需品的市场。在北京的大街上虽然林立着大商场和百货公司，具《燕京杂记》记载：现代城市里，商店林立，出售的商品固然制作精巧，形态优。，但是商店的分工很细，衣铺只能购衣，饭店只能吃饭。庙会的优势就在于杂而全，吃的、穿的、用的，什么都有，咫尺之间，万物皆备。虽无今天超级市场的豪华、整洁，却也品种齐全、琳琅满目，任凭选购，可以满足人们的多种需求。他们到庙市上去买东西，挑选方便，价钱又便宜。庙会的商贩们则尽量地满足她们的需求。首先货物种类齐全，锅盆碗箸、日用百货、衣帽鞋袜等应有尽有。 

庙会又是个娱乐场所。在古代没有公园、电影院，戏楼也很少，且入场价格昂贵，穷人进不去。而庙会上摊棚栉比，百戏竞陈，各种杂技、武术、曲艺、游耍、戏剧以至西洋镜、拉洋片，无奇不有。有以精湛的武术为特长的如少林、五虎、开路等；有以技巧高超取胜的如高跷、中幡、太狮、少狮、杠子等，有以舞蹈俏丽而引人入胜的如小车、旱船、秧歌、花钹、跨鼓等。民间艺人登场献艺，老百姓花一点小钱，甚至不花钱就可以欣赏他们的节目，让你看不尽、逛不够、听不厌、玩不腻。明朝宰相张居正在《元夕行》中，描述庙会的盛况：“禁城迢迢通长衢，九门万户灯光里，花怯春寒带火开，马冲雾连云起，弦管纷纷夹道旁，游人何处不相将，花边露洗雕鞍湿，陌上风回珠翠香。” 

一般说来，庙会期间，都是该庙举行宗教活动的时间。由于旧社会动荡不安，百姓生活朝不保夕，只得祈求菩萨保佑，趋吉避凶，免灾治病，找一点精神寄托，因此，烧香拜佛的风气很盛。在北京的庙宇中，有几处的宗教活动极富特色的。如，打鬼，这是庙举行的宗教仪式，由们扮演鬼怪；长教手执法器，游转之后，将“鬼”除之。打鬼的庙宇有：正月初八的弘仁寺、十五日的黄寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宫等。再如城隍庙的“城隍出巡”也是单纯的宗教活动，每年五月初一，东城的大兴县城隍庙和四月二十二西城的宛平县城隍庙都有“城隍出巡”活动。届时，将庙内城隍的塑像抬出，不但有前呼后拥的仪仗执事，还有若干“马童”和装扮成各式模样的善男们，一直走到都城隍庙。出巡之时，大街上观看者如潮似海。 

老北京的庙会不像现在，只有春节时才有。而老北京的庙会详尽地统计起来不太容易，因为有的庙会是一年一度，有的一个月内就有数天，会期除固定的，还有不定天数的。现仅以清末民初的会期为例：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地庙，逢五、六是白塔寺，逢七、八是护国寺。再加上正月初一开庙的东岳庙和大钟寺(一般开庙10天到半月)，初二的财神庙，十七、十八的白云观，三月初三的蟠桃宫等等，几乎天天有庙会。有时一天还不只一处，难怪有人说，北京是庙会的天下。 

老北京的典型庙会，不是现在的地坛，龙潭湖庙会等这些新型的庙会。而是早已没有了的都城隍庙、土地庙、白塔寺、护国寺、隆福寺，和现存的厂甸、白云观等庙会。 

以下我们着重介绍几个突出而又不现存的庙会。 

⒈隆福寺： 

隆福寺位于北京东城东四牌楼之西，是北京名刹之一，当初庙里的香火十分兴旺，是"东西两庙"之东庙。每旬九、十有庙会。因此地繁华，游人众多，有的摊贩为多赚钱，九、十两天之后不走，继续营业一两天，这样隆福寺的庙会就由每旬两天变为逢九、十、一、二这4天了。隆福寺庙会的规模居京城庙会之首位。 

《日下旧闻考》中说："每月之九、十有庙市，百货骈阗，为庙市之冠"《燕京岁时记》云:"九、十开东庙，开庙之日，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物，星卜、杂技之流，无所不有。乃都城内一大市会也"。该庙会上珠宝玉器、文玩古董很多。雕漆买卖在这里也很兴旺。最具特色的是隆福寺小吃，多种多样，随季变换。至今这里的小吃店还颇有名气，保留着一些传统品种，受到老北京人的欢迎。庙会上洋烟画摊前也常常是挤满了人，过去有搜集洋画片的，和现在集邮相似，因此产生了交换洋烟画的"自由市场"。隆福寺后门通钱粮胡同，两侧聚集着很多乞丐，等候逛庙的人给他们一些施舍。 

新中国成立后，政府将各种摊贩集中在庙前的大棚内，固定摊位，独自经营。名曰"东四人民市场"，后改为国营百货商场。80年代又把前面只有一层的营业大棚拆掉，换了一座高八层，设备先进的商业大厦，改名为"隆福大厦"。原隆福寺庙的建筑已荡然无存。 

⒉土地庙 

土地庙也叫"都土地庙"，在宣武门外下斜街路西，庙的规模不大，庙会的规模可不小。每月逢三有庙会，以商业活动为主。《光绪顺天府志》说："每旬之三有庙市，游人杂沓，与护国、隆福两寺并称胜。"能与号称"东西二庙"的庙会"并称胜"，足见其盛况不一般。商贩货摊和文艺演出场地多在庙的四周，春秋旺季摊位可摆到广安门大街上。 

土地庙周围多是普通城市劳动人民和菜农、花农，因此土地庙的庙会上，多是一般市民所需要的日用器皿，锅碗瓢盆，中小农具，种籽秧苗，而很少看到珍宝翠钻、古玩字画等有钱人喜欢的东西。庙会上的鲜花买卖，是土地庙庙会的一项主要特色，因其于花乡--丰台十八村毗邻，所以这里的鲜花远胜其他庙会。鲜花的品种又多又鲜，而且还不乏奇花异草。土地庙的庙会上还有一种商品特别多，这就是鸡毛掸子。旧北京老百姓用它们打扫卫生，还是室内不可缺少的摆设。尤其是春节前，鸡毛掸子是各家各户不可缺少的工具。 

新中国成立初期，土地庙的庙会还兴旺过一个时期，现在庙会不多了，但是庙的建筑还在，不过已作为民居，面目全非了。 

⒊白塔寺 

白塔寺在北京阜成门内大街路北。正名妙应寺，是北京名刹，因寺内有座"以镇都邑"的藏式佛塔，通体皆白，故俗称白塔寺，而正名妙应却鲜为人知。 白塔寺的庙会在农历每月五、六两日举行，是北京主要庙会之一。清末《旧京琐记》云："…有期集者，逢三之土地庙，四、五之白塔寺，七、八之护国寺，九、十之隆福寺，谓之四大庙市，皆以期集。白塔寺的庙会与护国寺庙会基本相同，因白塔寺与护国寺不但位置相邻，而且庙会的日期也相近。庙会期间，除与其他庙会类似的山货、百货、食品、玩具和农副产品等货摊外，木碗货摊是其特色。《旧都文物略》中说："白塔寺的木碗花草、土地庙木器竹器，皆属特有。"卖蛐蛐罐、蝈蝈葫芦、鸟笼子市场也是白塔寺庙会的特有市场。这些东西不但有它的实用性，而且由于制作讲究，工艺复杂，很多都已成为精美的艺术品。 

新中国成立后，公私合营之后白塔寺庙会停止了。 

随着社会的发展，北京的庙会至新中国成立初期已近尾声。因为宗教迷信之人越来越少；多种文娱形式百花齐放，庙会相对逊色；市民购物更不以庙会为主要市场，所以庙会有自然淘汰的趋势。到""时期，把庙会当作"四旧"彻底"横扫"了，于是庙会绝迹。 

近几年来，随着旅游事业的发展，人民生活的丰富多彩，为了宏扬民族文化，发展民族经济，北京地区恢复了春节庙会活动，使中断了数十年的民间活动得以复苏。 

规模较大的属地坛庙会，其他还有龙潭庙会，白云观庙会等，庙会上有风味小吃，民间花会，技艺表演等等。小吃中很多都是断档多年的北京风味食品，如扒糕，煎焖子，八宝茶汤等等。民间花会有耍狮子、踩高跷、小车会、旱船等，技艺中有耍中幡、拉洋片、双簧等等。真是丰富多彩，眼花缭乱，令人大开眼界。大钟寺庙会恢复了"打金钱眼"的习俗。各公园、庙宇的活动均在春节前后举行。 

庙会的形式复苏了，但其性质却是从根本上改变了。 

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