“普宁寺”不禁让人想起了普救寺，想起了莺莺“临去秋波那一转”，这一回眸便使得张生放弃书中的“黄金屋”，转而追求眼前的“颜如玉”，佛门重地，依然挡不住爱情的滋生。南宗六祖慧能一派讲究得是“修心”，凡清规戒律倒可不必一一遵从。“普宁寺”虽尊奉六祖慧能，却让人感觉庄严与凝重。我想这庄严与凝重来自于寺内的僧人和居士。引领我们游览的居士数次告戒我们要三缄其口，做到“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视”；告戒我们不要见佛就拜，每尊佛都有不同的庇护所在，不能投错庙，拜错佛。果真能许愿事成的话，最想拜得莫过于未来佛和文殊菩萨。参观完毕，居士领我们去诵经房听高僧讲八分钟经。高僧问“人具备何种品质便可大行于天下”，答“爱”者有之，答“德”者有之，答“善”者有之，答“忍”者亦有之。高僧皆摇首不语，最终自行揭晓为“孝”。听听似无理，想想极有理。一个孝顺父母的人，必定是一个善心的人，也必定会是一个友善的人，一个友善的人，...

沿革十八罗汉是由十六罗汉演变而成。据师子国庆友尊者《法住记》所载，佛陀临涅槃时，所嘱咐到世间弘扬佛法、利益众生的是十六罗汉。《法住记》也记载了十六罗汉的姓名。至于演变为十八罗汉的原因来源很多，其中一说指古代中国人认为“9”为吉祥数字，到唐朝以后才在十六罗汉加了两个尊者，凑成了十八罗汉。另一说推测，后人可能是将庆友尊者与玄奘也当作罗汉。流存至今的最后两位罗汉，出现原因和身份说法很多，已难以考证。十八罗汉最后两位罗汉之厘定，现时仍没有什么经典的根据。一般推断十八罗汉之出现时期，乃根据最早提及十八罗画像的文献《东坡文集》和相关画像。据《东坡文集》描述，北宋苏轼曾得一幅前蜀简州金水张玄画的“十八罗汉图”，因而题了十八首赞《十八大阿罗汉颂》，但没有列出十八罗汉的名字。第二次描述见于《东坡文集》续集十，苏轼于清远峡宝林寺见贯休画的“十八阿罗汉图”，再作诗题赞《自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗

种类晕可分为有“小晕”和“大晕”，“小晕”即22度晕，“大晕”即46度晕。小晕是以发光体为圆心，角半径为22度的一种内圈呈淡红色，外圈偶尔为紫色或白色的光环，光环内的天空明显较光环外的暗。而大晕则是角半径为46度的晕环，十分少见，一般比小晕暗。高空中冰晶的形状上图标出了常见的晕现象以及它们在天空出现的位置。光柱旧金山的日柱。光柱，或称日柱，是在日出或日落时出现的垂直升起的柱状现象，但它也可以出现在太阳之下，特别是在高海拔观察时。六边形的碟或柱状冰晶以及水滴是导致这个现象产生的原因。碟状冰晶的光柱通常在太阳与地平线间不大于6度和太阳低于地平线时产生；柱状冰晶则能在太阳高于地平线达20度时产生光柱。当冰晶在空气中沉浮时，会倾向于定位在同水平面上，日柱的宽度和可见度取决于冰晶的排列。月亮、街灯等明亮光源都可产生光柱。地面光源产生的光柱可能比日柱或月柱要高。当观察者接近光源时，晶体取向对光柱形成的...

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现;可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。据唐玄奘法师西行取经带回的《法经记-xyt》说，庆友在涅槃时将住世十六位大阿罗汉的名号告知众生，十六罗汉即广为流传。到了清代，世人在为十六罗汉造像时，出于尊敬，将庆友及玄奘大师加进去，于是，十六即演变成十八罗汉，只是后两位罗汉名号时有变化。清乾隆年间，由乾隆帝钦定，将十七、十八罗汉定为降龙罗汉和伏虎罗汉，十八罗汉名号才最终确定。第一罗汉跋罗堕骑鹿罗汉原是印度优陀延王的大...

唐朝贞观元年，禅师泰上人云游琴亭玉壶峰后，爱其山水幽静，于是择地建起了法藏寺，又名楼阁寺，列县内五大名刹之首。宋文天祥曾题“觉堂寺”三字。元明年间，云游在江浙一带的莲花县高僧释惟则在苏州的“狮子林”功德圆满，名播天下。在他晚年之际，仍然不忘乡梓，尤其是他年轻时曾经举办过佛事活动的法藏寺，时刻浮现在他的脑海中，于是挥毫写下了一副思念故土、怀念“法藏寺”的楹联：回首佛国青螺髻；误入仙人碧玉壶。这副楹联送到法藏寺后，掌门人一静方丈十分高兴，当即聘请高明匠人将这副楹联拓印在法藏寺大门两侧的圆柱上，将这寺庙衬托得更加金碧辉煌。为了壮大声势，提高法藏寺的名望，一静方丈决定趁机举办两场法会，并发出请柬，邀请邻近数县名刹的长老前来参加。举办法会这些天，法藏寺果然十分热闹，不仅香客如云，而且各地名刹的长老也来了不少。连日来，法藏寺明烛高烧，香烟缭绕。寺外车水马龙，熙熙攘攘；寺内人来人往，摩肩接踵。各种响器伴...