大禹，名文命，字高密，生于甲子（公元前2277年），卒于戊辰（公元前2213年）。他不仅是中国古化的治水英雄，而且是中国社会由部落联盟进入国家阶段的立国始祖。他的业绩，他的精神，曾在中华民族创造人类文明进程中谱写了光辉的篇章。在建设具有中国特色社会主义的今天，仍然需要这种精神的鼓舞和激励。

为民治水 劳身焦思

帝尧之时，洪水滔滔，天下沉渍，九州阏塞。鲧奉尧命，治理洪水，九年不成，被杀于羽山。助尧摄位行政的舜，荐禹治水，禹23岁继父治水，受命于危难之时。当时，四方部落首领曾对禹说，舜以你父治水无功，“举尔嗣考之勋”。大禹出于忧民之心，不顾自身安危，认为这是应该的。他对四方部落首领说：“小子敢悉考绩以统天意”。他受命以后，循河溯江，尽济暨淮，劳身焦思，三十不娶，倾心于同人民生死存亡相关的事业上。据《吴越春秋》载，他在带领民众治水过程中，“闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。”即使在取涂山氏女娇为妻时，也“仅四日，复往治水”。在女娇生儿时，他正率臣在外，竭力以劳万民。大禹治水“三过家门而不入”的千古佳话，就出在他娶涂山氏女以后。经过13年的艰苦奋斗，危害民众的天下之灾消除了，然而大禹却手足胼胝，手掌和足底都长起了厚厚的老茧。

大禹为民治水的功绩，为历代所传颂。《墨子・兼爱中》：“古者禹治天下，……南为江汉淮汝，流之注五湖之处，以利荆楚、于越与南夷之民。”《吕氏春秋》说大禹在治水过程中“不以私害公”。《左传・昭公元年》：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”如果不是大禹治水，我们这些地方只有鱼，那里还会有人！

因水之力 科学创新

大禹吸取鲧9年功不成的教训，察六扈，脉地理，“畅八极之广，旋天地之数”，勤调查，善思考，改堵为导，导堵结合，“写流沙于西隅，决弱水于北漠，青泉、赤渊分入洞穴，通江东流至于碣石；疏九河于渊；开五水于东北；凿龙门，辟伊阙。平易相土，观地分州。”《吕氏春秋・贵因》说：“禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也”。正是这种“因水之力”、导堵相宜的科学方法和创新精神，才得以除天下之灾。故后世称大禹为中国工程师的始祖。《吕氏春秋・乐成》：“禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。”在当时，人们虽然不知禹为什么要改堵为导的道理，更不理解利于全局的决江水带来的暂时损失，但禹改堵为导，导堵结合，得以除天下之灾的事实，终于赢得了人们的赞颂。

大禹治水的成功，为发展农业生产创造了条件。《论语・宪问》：“禹稷躬稼而有天下”；《论语・泰伯》：禹“尽力乎沟洫”。由于大禹致力于发展农业，生产力水平有一定的提高，农业产品也有了一定的剩余，这就为社会分工的发展提供了物质前提。从古代文献对大禹治水和整理沟洫的记载看，那时已经有了原始的灌溉技术，人们不仅能设法避免水患，而且逐渐知道利用水利，从而在农业生产上赢得了更多的主动。

适应农业生产发展的需要，天文历法知识也逐渐积累了起来。夏禹时制订的适合于农业需要的《夏正》，在较长时期内为人们所遵用。保存至今的《夏小正》就是曾经在春秋战国时通行过的一本农历。

造井示民，赏功诛恶

中华文明起源至今，终7000多年。到炎帝、黄帝时代，产食经济取代采食经济，已经历了2000年左右的演进和发展。从社会形态看，如果说黄帝是氏族部落进入部落联盟的第一位联盟领袖，那么，大禹在公元前2222年建立夏王朝，就是部落联盟进入国家阶段的立国始祖，梁启超曾经评说，中国“在唐虞之前，仅能谓之有民族史，夏以后始可谓之有国史矣。”

中国第一个王朝――夏朝，在“天下万国”之时崛起，标志着中国原始社会的结束和奴隶制社会的开端。立国之后，如何治国？大禹认为一要“造井示民”，二要举贤任能。他说“天下有道，民不罹艰；天下无道，罪及善人。”为此，他纳言听谏，“造井示民，以为法度”。井，法也。他制订法规，告示民众，依法实行“封有功，爵有德，恶无细而不诛，功无微而不赏。”正因为有这样严明的、公示于众的法度，才出现了“凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽”，人民安居乐业的景象。大禹的“造井示民，以为法度”可说是我国国家立法、司法的起源。

纳言听谏 举贤任能

《吕氏春秋・听言》说大禹“目不失其明，而见白黑之珠；耳不失其听，而闻清浊之声。”如果说大禹“造井示民”之举决策于纳言听谏，那么他坚持举贤任能更与纳言听谏紧密相边。《尚书・皋陶谟》记载了大禹与皋陶的一段精彩的对话：

皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐”。

禹曰：“俞！如何？”

皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹”。

禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民”。

禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”

这段话的意识是：一个人不仅要“慎厥身”，不能失去知觉，而且要重于“修思永”，保持清醒的头脑。治国之道，其要“在知人，在安民”。知人则聪敏，要了解人的智慧，让有才能的人为官；安民重在为人民谋利益，使人民得到实惠，这样才会受到人民的拥护。

大禹在治水中，就重用善于畜牧和狩猎的东夷人伯益，并与伯益共谋治水之策。即帝位后，在继承人问题上，大禹同尧舜一样传贤不传子。他曾把富有才能、掌管司法的皋陶选为继承人。因皋陶早死，未继位；他又选定助他治水有功的伯益为继承人。禹崩后，由于“诸侯去益而朝启”，禹之子启才即天子之位。诸侯之所以“朝启”，是因为启是禹之子，更因为启在当时也是一个贤者。《孟子・万章上》：“启贤，能敬重继禹之道。”

正因为大禹“知人则哲”，“安民则惠”，治国有方，就被史家称为中国古代“三代圣王”之一。《墨子・非命下》：“昔者三代圣王，禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴。”《墨子・尚同中》：“古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。”“尚同为政”，即大禹所说的“知人则哲，能官人。”《庄子・天运》：“禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。”大禹“造井示民，以为法度”，明善恶，重赏罚，使民心发生了变化。

沐首捉发 严以律己

大禹治水忘我献身，“竭力以劳万民。”治水成功后，又不居功自傲。《史记・夏本纪》曰：他“为人敏给克勤。其德不违，其仁可亲，其言可主；声为律，身为度，称以出”；勤勉严肃，“为纲为纪。”正因为这样，他被四方部落首领所荐，定为舜的继承人。

《吕氏春秋・谨听》：“昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也；通乎己之不足，则不与物争矣。”沐，即用冷水洗头发，意思是保持清醒的头脑，“为纲为纪”以“身为度”。禹即帝位后，在为政问题上，纳言听谏，请教有识之士，“通乎己之不足”；在享受上，“则不与物争”。《史记・夏本纪》说禹“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，至费于沟洫。”这就是说，他节俭无华，把省下来的财物用于祭祀祖先和发展农业。

大禹与尧舜一样喜欢饮酒。相传“尧舜千钟”，禹也有饮酒的嗜好。《战国策・魏策二》所说的“仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之。”据考证，起源于距今7000多年的越族米酿造业，经过3000年左右的演进，到尧、舜、禹时，已有一定的规模。“作酒而美”的仪狄，就是当时分管酿酒之事的禹臣。《中国史稿》说：“在夏初饮酒已经是一个引人注意的社会问题了。”禹即帝位后，恐饮酒多了误国事，遂疏“作酒而美”的仪狄，并绝旨酒，曰：“今后必有以酒亡其国者。”大禹主张饮酒要适度重德，不能以酗酒为事。《史记・殷本纪》所说的纣王听信妲己“以酒为池，县肉为林”，朝纲不整，民怨载道，与大禹的严于律己形成了鲜明的对照。

行为政之道，取决于为政者能否以“身为度”，严于律己。大禹作为夏朝开国帝王虽只10年，但他严于律己的精神却赢得后世的称颂。古代文献对大禹作重点评价的就在这一方面。《墨子・所染》篇以染丝者“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”为理，颂扬大禹以身作则，严以律己，育人有方，治国有道：“非独染丝者然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人，必称此四王者。”

《论语・尧曰》记述孔子总结尧舜禹为政的经验：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”为政者要谨慎地行使权力，严格礼乐法制，整修官署机构，使政令通行天下。“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”孔子认为尊崇五种美德，屏弃四种被人厌恶的毛病，就可以从政了。所谓“尊五美”，即“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”所谓“四恶”，即“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令政期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”大禹实行“恶无细而不诛”，事先“造井示民”，教育百姓，而且自己以“声为律”，以“身为度”。

《论语・泰伯》：“子曰： ‘禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣’。”《论语・宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”孔子说，修养自己而使百姓安乐，尧舜也难以做到。情况正是如此，鲧奉命治水，9年不成，但并非无功，而尧却不教而诛之；舜荐禹治水，是因鲧治水无功“举尔嗣考之勋”，万一不成，也有可能遭到鲧的同样下场。治理滔滔洪水，消除天下之灾，是大禹“劳身焦思”与民一起艰苦奋斗的结果。

大禹的旗帜，不仅同炎帝、黄帝、唐尧

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