民间信仰的神。潮汕人以青蛇为青龙，捉来缠在小石榴树上进行供奉，称为“青龙老爷”，其寺庙为“青龙爷庙”。潮州安济圣王庙又称“青龙古庙”。乾隆《潮州府志》载：“安济庙即青龙庙，安济其封号也。”又载：“……按沈存中有《鼓蠡小龙记》熙宁师南征，小龙负舟护军仗，有司以状闻，封济顺灵王，诒致祭，小龙白空中下，则龙之为灵昭昭也。证诸浓记，则安济、济顺，盖从其类也。”说明其来历。

潮人拜神，主要是到庙宇去拜。但说来也怪，潮汕人到庙宇供香，一般不称拜神，而是称“拜老爷”。潮人“拜老爷”和拜神是有区别的，只有到旧历年末酬神时才叫“拜神”、“谢神”。究其渊源，还必须从古籍的说法谈起。所谓老爷，原指旧时的官吏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。潮汕的庙宇，俗称老爷宫，所供的“老爷”，其实都是一些历史上或传说中的有益于人民的官吏、名人。这里说的老爷，实际上是一些在人民心目中有地位的人。但由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，给祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。在科学技术高度发达的今天，很有必要对它进行考察和研究，揭开面纱，还其历史。一、三山国王庙。祀巾、明、独三座山神。最早的三山国王庙是揭西...

潮汕城乡中有很多神庙，供奉着各种各样的神偶。其中有一些神庙的神“显灵”而风动周围乡里百姓，前来供奉祈求保佑和解答难题。所谓“显灵”，是通过“同身”显现出来。“同身”是妇女或男人，一般是该神庙的看管者，神降落在她(或他)身上，她(他)就是神的代身，周身颤动，口说神语，自称是什么神，并披起神衣舞起神剑来。迷信的老百姓闻知，即前来跪拜。在游神的日子里，有的乡里常有“老爷同身”活动的，也在这时刻“出神”，表演各种惊险活动，如：上刀梯、坐刀轿、行火路、割舌画符等等，大叫大喊，告知乡里的年情好坏及号召乡民应该怎么做。以前老百姓缺乏科学常识，对“同身”的惊险活动不理解，都认为真是神力，真是神的化身而恭听神言。在预言年情中，曾有一句话被人们所风传――某年有一处“老爷显灵”，同身在高台上对乡民喊道：“治子伙呀，今年还是穷人苦呀!”在旧社会，当然是穷人苦，所以这句话被人们传为笑话。穷人当然也认为神说得很对。有...

潮汕城乡中有很多神庙，供奉着各种各样的神偶。其中有一些神庙的神“显灵”而风动周围乡里百姓，前来供奉祈求保佑和解答难题。所谓“显灵”，是通过“同身”显现出来。“同身”是妇女或男人，一般是该神庙的看管者，神降落在她(或他)身上，她(他)就是神的代身，周身颤动，口说神语，自称是什么神，并披起神衣舞起神剑来。迷信的老百姓闻知，即前来跪拜。在游神的日子里，有的乡里常有“老爷同身”活动的，也在这时刻“出神”，表演各种惊险活动，如：上刀梯、坐刀轿、行火路、割舌画符等等，大叫大喊，告知乡里的年情好坏及号召乡民应该怎么做。以前老百姓缺乏科学常识，对“同身”的惊险活动不理解，都认为真是神力，真是神的化身而恭听神言。在预言年情中，曾有一句话被人们所风传——某年有一处“老爷显灵”，同身在高台上对乡民喊道：“治子伙呀，今年还是穷人苦呀!”在旧社会，当然是穷人苦，所以这句话被人们传为笑话。穷人当然也认为神说得很对。有...

信仰活动一、观神观神是潮汕特殊的民俗事项：将某种物体或某个人作为神的依附体，念咒请来神灵附于物体或人身，然后便向它问前途、凶吉以及死去的亲人情况。这是古代人精神上的一种寄托，在现实生活中是不存在的。观神有多种：如观篮畚神、观戏童、观箸神、看花园、观神、观猴神、催神和退神几个环节，分别唱“请神曲”、“催神曲”、“退神曲”。所观的神不同，唱的曲子也不同。观篮畚姑时，大家围着坐，先派一小孩到露天粪池旁边大声喊：“请大姑!”另外一个小孩便代应：“大姑唔在处。”先前那小孩便跑到沟渠边喊：“请二姑!”另一小孩如果代应“请三姑!”代应的小孩便应道：“三姑抹粉跟你去。”这样邀请手续才算完成，然后两个妇女扶住篮畚，各人手拿一炷香不停摇动，同时放声唱观篮畚神的歌：篮畚姑，篮畚神，翻山过岭去抽藤。抽藤缚篮，篮畚老老好观神。经过这样反反复复吟唱，那对扶篮畚的妇女渐渐变得昏昏沉沉起来，他们手中那只竹篮也随着左摇右晃...