族谱网 头条 历史文化

徽文化―徽商―徽商发展与清代状元的关系研究(五)

2017-05-31
出处:族谱网
作者:阿族小谱
浏览:403
转发:0
评论:0
徽文化―徽商―徽商发展与清代状元的关系研究(五),每遇人访问古籍,凡某书美恶所在,意指所在,见于某代某家目录,经几家收藏,几次钞刊

每遇人访问古籍,凡某书美恶所在,意指所在,见于某代某家目录,经几家收藏,几次钞刊,真伪如何,校误如何,莫不矢口而出,问难无竭。”[22]所刊《知不足斋丛书》成就极大,传为乡里珍闻。鲍氏之外,以藏书多而闻名天下的还有盐商马氏,其藏书楼多藏稀觏孤本、珍本,乾隆朝修《四库全书》时,他呈献了776种珍本。更有不少殷富盐商热心文化事业,与名人贤士宴游交纳,其乐陶陶。如歙籍商人程晋芳,“罄其资购书五万卷,招致方闻缀学之士,与共讨论,延接江淮老宿,赋诗宴饮无虚日”。[23]《新世说》还云:“程鱼门(即程晋芳)在京师,遇文学人,氯灰庀拢延誉不容口。京师为之语曰:自竹君先生死,士无谈处;鱼门先生死,士无走处。其声华之盛如此。”[24]著名学者赵翼、蒋士铨等都在他家寄寓过。此外,还有一些出身于盐商世家的读书士子,如阎若璩、程瑶田、阮元等,都潜心学问,成为乾嘉学派的代表人物,在我国学术史上占有相当的地位。


    由于受到这种风气的影响,有些人即使是中了状元,也是淡于仕宦,专精学问。显著之例为毕沅,他累迁巡抚、总督,位居显宦,却好治经学。曾广集幕僚,编纂图书,有名的《续资治通鉴》,便是由他领衔。又如金榜,以父丧告归,便杜门不出,徜徉林下,专治三礼,以著述自娱。再如洪莹,取中状元后,又奉命当场复试,认真完卷,证明才学确凿,方得平安无恙。然自此不愿追逐宦海浮沉,居家潜心学术。他淹通经史,五经皆有撰述。

    总之,我们可以说,传统的儒学薰陶了徽州商人,使他们具有了与其他商帮不同的特色。而拥有巨额财富的商贾又转过来,推动了徽州乃至整个江南地区文化事业的蓬勃发展。士商之间,互为奥援。科名盛事,乃是其硕果之一。

    清代徽商对安徽文教与科举事业的奥援,很大程度上是通过宗族组织这个渠道来实现的。

    在封建时代,政府很少采取发展社会福利和社会文化的措施,用于推行初等教育的投资更是微乎其微。因此,一个地区文化水准的高低,很大程度上是依赖民间的力量。在这方面,我国江南普遍存在的宗族组织,发挥了异乎寻常的作用。

    宗族,又称家族,它是我国绵延数千年的宗法制度的产物。所谓宗法制度,是以血缘关系为基础、以父系家长制为核心、按尊卑长幼关系制定的政治与伦理体制。在明清时期的宗族组织中,孝悌、尊祖敬宗及明尊卑长幼是最重要的伦理原则。而祠堂、宗谱、族田则是维持宗族存在的主要条件。族田是家族制度赖以存在的物质基础,靠它把族众团聚在一起;祠堂和家谱则用以尊祖敬宗,强调血缘关系,从意识形态方面维系家族制度。比较而言,明清时期,北方地区的家族组织尚属稀少,真正普遍盛行的是南方地区。如江苏,“兄弟析烟,亦不远徙,祖宗庐墓,永以为依。故一村之中,同姓至数十家或数百家,往往以姓名其村巷焉。”[25]徽州地区,“城乡聚族而居”,“家多故旧,自唐以来数百年世系,比比皆是”。[26]徽州各大宗族都按一家一族来建立村寨,形成一村一族制度。随着宗族的繁衍,有的虽然分居外迁另建村寨,也仍保持派系不散。清初人赵吉士曾记述道:“新安各姓,聚族而居,绝无杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让,姓各有宗祠统之。岁时伏腊,一姓村中千丁皆集。祭用文公家礼,彬彬合度。父老尝谓,新安有数种风俗胜于他邑:千年之冢,不动一g;千丁之族,未尝散处;千载之谱系,丝毫不紊。


免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。

——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱

相关资料

展开
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
点击加载更多
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回

更多文章

更多精彩文章
打赏
私信

推荐阅读

· 微文化—徽商—徽商发展与清代状元的关系研究(五)
每遇人访问古籍,凡某书美恶所在,意指所在,见于某代某家目录,经几家收藏,几次钞刊,真伪如何,校误如何,莫不矢口而出,问难无竭。”[22]所刊《知不足斋丛书》成就极大,传为乡里珍闻。鲍氏之外,以藏书多而闻名天下的还有盐商马氏,其藏书楼多藏稀觏孤本、珍本,乾隆朝修《四库全书》时,他呈献了776种珍本。更有不少殷富盐商热心文化事业,与名人贤士宴游交纳,其乐陶陶。如歙籍商人程晋芳,“罄其资购书五万卷,招致方闻缀学之士,与共讨论,延接江淮老宿,赋诗宴饮无虚日”。[23]《新世说》还云:“程鱼门(即程晋芳)在京师,遇文学人,惵然意下,延誉不容口。京师为之语曰:自竹君先生死,士无谈处;鱼门先生死,士无走处。其声华之盛如此。”[24]著名学者赵翼、蒋士铨等都在他家寄寓过。此外,还有一些出身于盐商世家的读书士子,如阎若璩、程瑶田、阮元等,都潜心学问,成为乾嘉学派的代表人物,在我国学术史上占有相当的地位。由于...
· 徽文化—徽商—徽商发展与清代状元的关系研究(六)
主仆之严,虽数十世不改,而宵小不敢肆焉。”[27]这番话,道出明清时期徽州宗族组织的典型情况。徽商与宗族势力之间有着极为密切的关系。徽商经营的原始资本,大多与宗族有关;徽商所雇佣的伙计,大多为族人;由于宗族势力在资金与人力上的支持,使徽人经商之势历久不衰;徽商在竞争中的进一步发展,如建立商业龚断、展开商业竞争、控制从商伙计等等,更是离不开宗族势力的支持。宗族势力促进了徽商的发展,徽商资本反过来也强化了宗族势力,支持了宗族组织的许多种事业与活动[28]。在众多的江南家族中,普遍保持有一种重视文化的传统,有浓厚的尚文风气,它主要体现在如下三个方面。这种传统与风气,得到了徽商的鼎力襄赞。首先,广置族田。族田是家族的公共财产,包括义田、祭田、祠田、学田等,它除了为祭扫祠墓、迎神赛会、增修族谱提供费用,为赡济贫族、解决其衣食之困外,还有一个重要的用项,便是资助开办义塾,解决族人子弟的笔墨膏火之资,并...
· 徽文化―徽商―徽商发展与清代状元的关系研究(二)
徽商,即徽州商人,一般指明清时代徽州府所属歙县、休宁、绩溪、黟县、祁门、婺源等六县经营商业的人。因隋唐年间曾在此置新安郡,故亦习称“新安商人”。从明代中期开始,由于封建社会生产力发展加快,商品流通范围日益扩大,商人资本日趋活跃起来。当时,全国出现了多种商人集团,其中,以徽商和晋商的势力为最雄厚。明人谢肇J说:“富室之称雄者,江南则推新安,江北则推山右。”山右,即山西。明中叶至清中叶的三百余年间,是徽商活动的鼎盛时期。关于徽商兴起的历史背景,史家的说法不尽一致,见仁见智。不过以下几点,是可以肯定的:(1)徽州是一个峰峦重叠的山区,人多田少,难以为业,许多人不得不外出经营工商业以谋生。谢肇J说:“吴之新安,闽之福唐,地狭而人众。四民之业,无远不届,即遐陬穷发,人迹不到之处,往往有之。诚有不可解者,盖地狭则无田以自食,而人众则射利之途愈广故也。”[①]类似记载,比比皆是,这是徽州多商贾的主要原因...
· 徽文化―徽商―徽商发展与清代状元的关系研究(七)
北方许多“士人读书,初志在取科第,及博得一衿,大半困于生计,无复进取之望。”有的地方甚至是“登高第者,数十年始有一人”民国[32]。江南地区之名门巨姓,历来人文蔚起,闾里多“朱门相望”,家室多“累世簪缨”,一家一族之中,常常有屡代科场连捷的,传为科名佳话。以安徽为例,有父子鼎甲传胪:太湖李长森(乾隆甲辰科传胪)、子振钧(道光己丑科状元);有叔侄鼎甲:全椒吴国对(顺治戊戌科探花)、弟之子m(康熙辛未科榜眼);有兄弟叔侄鼎甲传胪:桐城张廷璐(康熙戊戌科榜眼)、从弟廷珩(雍正癸卯科传胪)、兄子若霭(雍正癸丑科传胪);有累代甲科,即一家人成进士逾三世以外而世系直接者:桐城方拱乾(明崇祯戊辰科)、拱乾子孝标(顺治己丑科)、孝标孙式济(康熙己丑科)、式济孙维甸(乾隆辛丑科)、维甸子传穆(嘉庆己卯科)。太湖赵文楷(嘉庆丙辰科)、文楷子s(道光辛丑科)、s子继元(同治戊辰科)、继元子曾重(光绪庚辰科),等...
· 徽文化—徽商—徽商发展与清代状元的关系研究(一)
本文从研究徽商的兴起及其特征入手,探讨了徽商与儒家文化的关系。作者指出,具有强劲经济实力的徽商,通过宗族组织的途径,推崇儒家文化和重视功名仕进,这是清代安徽多状元的一个独特而重要的原因。一康熙御制诗《示江南大小诸吏》有云:“东南财赋地,江左人文薮。”江左,即江东,指长江下游一带,包括安徽。清代状元的地域分布,证实了这个情况。清代的会试,始于顺治三年丙戌科。止于光绪三十年甲辰科,共举行112次。由于顺治九年壬辰科和顺治十二年乙未科为满、汉分榜,每科有2名状元,故112科中,共取一甲一名进士114名。这些有幸游历魁台的宿学之士,分布在全国16个省区及系统中,密度极不平衡,地区间差异极大。其中,江苏人数最多,凡49名;浙江次之,凡20名;安徽居第三位,凡9名,他们是:黄轩(乾隆三十六年辛卯科)、金榜(乾隆三十七年壬辰科)、吴锡龄(乾隆四十年乙未科)、赵文楷(嘉庆元年丙辰科)、洪莹(嘉庆十四年己巳...

关于我们

关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。

APP下载

下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信