族谱网 头条 历史文化

先秦时代多元族团的发式表现

2017-05-26
出处:族谱网
作者:阿族小谱
浏览:316
转发:0
评论:0
先秦时代多元族团的发式表现,Chiefdom理论提出的西方史学大家塞维斯在《国家和文明的起源》中认为在酋
  Chiefdom理论提出的西方史学大家塞维斯在《国家和文明的起源》中认为在酋邦出现前有一种Ranked族团时代,它意味着在古代民族出现前有一种基于种族的地缘性而渐变形成的族团型态。这种族团在摩尔根的《古代社会》中被分为氏族moities和部落两级分层。这种理论带有强烈的十九世纪西方左派“反叛”色彩,他曾说过他的理论受过黑格尔的三段辩证法和马克思的影响。所以老马在《古代社会研究》(见马恩全集第二十七卷)中曾说到过他的人类学理论是建筑在摩尔根人类学理论上的。这也是现在我国官方理论话语的重要来源之一。

  在这种二元论的颠峰阶段使反理性与后人本主义的极权理论成为可能的架构中,我们很难说古代的族团就是二级或三级制的日耳曼型态或北美印第安人的Yirokl部落。所以体现在文化的表象甚至“文本”实现方式上,这些族团间的地缘或联盟等因素也很难使这种差异趋于统一。因为考古和人类学资料表明古代族团的文化实现形式既有地缘或联盟等因素也有对抗性的`可能。一个很重要的例子是西伯利亚的阿尔泰―通古斯民族Choukerqe人在萨满仪式和细微到文化细结等表象上都体现出的分层和差异性。这一点对我们看清上古时代东亚大陆的多元族团在社会风俗和族缘性文化表达方式上的研究提供了衣据。

  我们所能知道的上古时代在东亚大陆的多元族团至少有东方的鸟夷系,中部黄河流域的黄帝龟鼋系统和西方的炎羌、氐羌系统。这些族系是否可以用拉丁文中的“Claydy”来表达是一个很困惑的事。H.Robert在《西方早期文明史》中提到因为那个词最早的意思是指罗马共和国时代台伯河地区以北各地蛮族的社会组织方式。它们是以军事的联系和分层的内聚系统为它的基本特针,所以它有一种很严密的军事色彩的组织方式。在Kairat人大战士联盟中虽然我们也能见到黄帝系统和炎羌系统的联合。但是它们一同击败的蚩尤九黎同样是羌的族系。《路史》说过“蚩尤炎帝之苗裔也”。所以东亚大陆上的族团系统是散漫而混乱的。在军事活动与宏观的社会动态上它们在公元前三千年纪前表现的是混杂而无体系的结构。但是在文化上却有理由把它们分为几个实体。 

  《淮南子・齐俗训》说:“三苗�首,羌人括领,中国冠笄,越人椎髻。”这里有两种很重要的地理性文化特质,它们竟表现在发式上:�C首束发和椎髻。黄宗羲先生在明末鞑清入侵后曾到达了倭国,他惊诧地发现了不同于大陆汉韩二族束发的另一种仅能见于古代书本中吴越族系的发式――椎髻。他对此现象的描述是:“椎髻者,一撮之髻,其形如椎”。这种发式曾在东周时代以前广泛流行于长江中下游地区。而三星堆的考古表明,四川盆地的古蜀王国作为炎羌集团和鸟夷系统的交流体带有椎髻和辫发的两种并存风俗。笄饰是椎髻的一种重要配搭物体。在四千年前长江下游那个被学者王大有称为防风氏的良渚文化时期遗址,笄饰开始是并不多见,从中揭示了东南鸟夷系地区发式的演变。

  关于炎羌系统的文化是一种“羊种”文化,这以点已为张光直、吴锐、启良,王大有等学者所认同。这也可以从甲骨文中那头部为戴羊角状的羌字字形所证实。。”《北山经》记狍�{上“羊身人面”;作为一种西方的“游团”族系,我们能证实披发和辫发是他们唯一的两种可能发式。最近有人综合研究甘肃出土的几件公元前二千年纪前古羌系文化的陶塑人面及人头,发现甘青地区由庙底沟到马厂时期的陶塑人像都有披发的发式,额上并有短发。发式是区别部族的重要指标。甘青新石器陶塑有披发发式,周秦汉以来同一地区的羌族,据《后汉书》“西羌传”:“被发覆面,羌人因以为俗。”这一现象,不能只是巧合。所以我们断言古羌人是披发的人群。但其中在商代末期与黄帝系的姬周王国关系紧密的姜姓族团,由于受到周族人束发的影响而接受了束法。刘启益在《宗周文明初考》中由金文中寻找周国王的配偶姓氏,发现由文王开始,西周十二王,十一代,每隔一代即有一位姜姓的王后。这个模式不是偶然的。只有对偶集团的关系可以解释.这也正是姜姓羌系统接受束发的一个社会文化的因素.

  我们对鸟夷系统诸族的辫发流行形制并不感到惊诧.鸟夷系统的民族的确和北方的通古斯民族有着文化上的同质色彩.辫发的蒙古和满族已为人们所熟知,作为和西伯利亚阿尔泰--通古斯民族关系密切的东北赫哲族与倭国阿伊努民族都是辫发的族团.古代东北扶余族的创世神话中那吞卵而生后代神王的故事内容和殷商民族 的创世Epic-system 保持了高度的统一.而这也可见于满鞑的神话. 

  与满鞑的金钱鼠尾发式不同东方鸟夷系的殷族人虽然是辫发但是辫制是和他们十分不同的.从安阳考古材料中的玉制子姓贵族人像来看,商代贵族和国民男子发式,以梳辫发为主。从形象资料来看,这个时期的男子辫发样式较多,有一件帚好墓中发现的编号为M:AK142的玉人来看,他的发式总发至顶,编成一个辫子,垂至脑后的;有左右两侧梳辫,辫梢卷曲,下垂至肩的:有将发编成辫子盘绕于顶的等等.有的为总发至顶,编成一个辫子,垂至脑后的. 

  辫发的形制保存到了东周时代,我们所知的战国时韩魏等三晋国家从考古形像中都发现了辫发的人像.在周公东征后的东方鸟夷系地区和中原商国的遗民国家――宋国都还大量保存着辫发的遗俗。我们知道文明中有三大层面,它们是:文化甚至于形而上学,第二是社会组织方式与各种制度,三才是器物与工具的层面。这三者存在着深层的多边互动关系。《左传》中记述了晋卓公和宋成公在宋宫中相见。这是公元前七世纪的初期了,周礼的理性精神已浸润到了宋公国的社会基本单元。可是正如余秋雨在《一个王朝的背影中》所说的文化的惯性是如此的强大,以至于当政治和军事的活动过去很久也能保持文化和文化思维的定势。所以商王国酒神性狂怖的乐物还保存在宋国的宫庭里。当晋侯在观看了《桑林》后竟被吓倒而至于大病。可见东周的文化和实在方式之间是一种何等的怪异而统一的关系。

  而逻辑的推理应该是到了周礼浸润了五百年的黄河中游地区应该以本土化的势态取代边缘的辫发.而这种文化表像竟以一种极顽强的态度坚持-----到了公元前四世纪.Frulze在《金枝》中说过被西班牙人文化侵入了两百年的被天主教化的南美本土宗教仪式中对祖先木乃伊的尊敬仍是一个重要的主题.由此可以想见到文化惯性的力量.也是对周礼下多元族裔共生现像中黄河中游区发式这种现像的合理解析.而这种文化的共生现像正如荷兰心理学家Karoumis所提出的“集体无意识改变”理论一样有一个渐变到溶合的过程。

  这一点明确地表现在了秦王国和它帝国时代的军人形像上,兵马俑的发现意味着那只军队的原生形态被展视给我们。从秦军的发式来看,他们有一种区别于姬周王朝正统话语中礼乐文本所需要的正冠和修礼的正束发不同的斜束发。而这种束发的形制有趣地和辫发接合到了一起。每一名秦军士兵的后脑部分都有几条组成发暨的发辫。这和秦国人的祖先来自东方系鸟夷戏民族有关。他们是在周公东征后被带入西部中国的。 

  从上面的分析我们大致可以发现,从汉帝国开始直到被满鞑强令改为辫发的整个之间一千多年最典型的束发形制必然源自于黄帝龟鼋系统。束发的基本要求一般是长针形,用以固定发髻或者或冠弁,形式有多种,有一端有乌兽头形,一端尖状,或一端扁平者,后世妇女有用扁平而二头尖者等。《礼记》:“冠玉,汹上玉怖”。冠是古代成年男子所戴束发用具。这些形制的文物发现多是在西周墓葬中。而周族是黄帝系统的族团。这与周代日神性质的文明精神注重形式、理性和偏爱整齐划一的传统文化心理有关,此后的中国人对发式的态度,曾是非常慎重和严肃的,甚至把它纳入礼法统辖的范畴。古代儿童“垂髻”,让头发自然下垂;稍长“总角”,把头发束为左右两结;成年时,女子束发穿笄,男子束发加冠。这就是Max Weber所的脱昧精神所带来的一系列的影响。。 

  现在我们对先秦时代多元族团的发式表现作出文化的结论:多种族团以分层和共生共同构成了东亚大陆早期文明的社会表像。这种表现体现以服装和风俗等多种角度展现了从多元到一元的文化作用的过程,因此发式成为从巫史到礼乐甚至宏观文明镜像的反映。这其中的美学内质是Kant二律背反和李泽厚的历史本体悲剧的文化实践。在这个大陆上的发型从几大族团的披发束发辫发再到礼乐作用下的对抗和交溶在集体无意识状况下多边互动最终以鸟夷的辫发、西羌的批发统一为帝国时代的束发,这意味着汉民族的诞生。

免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。

——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱

相关资料

展开
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
点击加载更多
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回

更多文章

更多精彩文章
打赏
私信

推荐阅读

· 壮族的多元文化的璀璨一脉:壮族的“师公戏"
壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。它历史悠久舞蹈语汇比较丰富,民族特色浓郁,是壮族民间舞蹈的重要组成部分。壮族师公戏,壮人俗称“唱师”、“跳师”,是壮族人民喜闻乐见的传统民间艺术,也是广西壮族自治区流行最广泛的剧种之一。壮族“师公戏主要流传于河池、宜山、来宾、武呜、邕宁、贵县等壮族居住区,是在‘跳神’的基础上发展而来的。“师公”是一种迷信职业者。装师公的人,戴假面具,边跳边舞,以表现‘请神驱鬼,祈福消灾’或丰收酬神的宗教内容。因为师公在祭神驱鬼时常喃喃歌舞,它没有道白,一唱到底,接着以师公调唱一些咒语或宗教故事等,边歌边舞,多跳壮族民间神“莫一大王”、“甘王”、“三界公”等。师公将滩祭与当地的唱歌吟诗的风俗相结合,形成了自己独有的风格。独舞时,几个基本动作反复贯串始终,舞段完整,节奏鲜明,故又叫壮族诗剧。据研究,它在清同治年间就具有戏剧雏型。早...
· 先秦时代的古陶氏
汉字的陶是“阝(阜)”与“风”的合体字。古希腊小写字母表示为(β)和(α),英语大写字母表示为(B)和(A)。据此可知,“陶”在中西方都具有相当古老的历史。从字义上分析,这个(β)是高地隆起之象征,寓意国王;(α)为太阳神、风神和人心的三位一体,意喻神灵。以上二者合为一字,指意为:国王力主应奉之神灵(或者信仰)。所以,“陶”最初是代表国王权威的符号,并非氏族之姓。姓氏“陶”的本字事实上,(B)和(A)的合并也不是国王权威的符号“陶”的原始本字。可以确定的是,最初的陶,其右侧(A)之下有一(T)形符号。(T)在古希腊和英语字母中都保留了下来。(T)直意为托架或者支架;如果将其理解为气聚之状,且仅针对人而言,则泛指民众,特指王族。(T)和(A)的组合为一,与“阜”对应,它的释义为:“众气所聚之神灵”,或者“王族众表之神灵”。在政治领域,它应该是权杖的原始形态;在宗教领域,此形发展演变为基督教的...
· 汉族的服饰图片汉族服饰发式简介
服饰发式在服饰上,汉族有自己悠久华美的服饰,即汉服。各个朝代,对服饰的颜色,各有崇尚,一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄,旗帜赤,到了明代,取法周、汉、唐、宋,定为赤色为宜。汉服是世界上历史最古老的民族服饰之一,从传说中的黄帝一直延续到甲申之难(1644年)。1644年清军入关后,建立了以满族为核心的高度集权政府。统治者下令全国剃发易服,引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗,随后清王朝进行武力与,汉服也因此逐渐消亡。1683年,清军入台湾灭郑成功余部,从此汉服从汉族的日常生活中彻底消亡。在经历满清两百多年的统治后,今日的汉族逐渐忘记了自己曾经拥有的华美衣裳,成了世界上惟一没有自己民族服装的古老民族。今天人们看到的“唐装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族的民族服饰,而是满族的民族服饰或是其改良服饰。由于汉服的消亡,清朝时期长袍等开始在汉人中传播,服装的式样发展到清末民初,男人一般内装为对襟衫...
· 多元论
参见多元一元论二元论本体论本原
· 满族都氏:多元源流与汉化历程
在中国广袤的历史长河中,姓氏作为家族和文化的重要标识,承载了丰富的历史信息与深厚的文化底蕴。其中,满族都氏作为一个具有显著特色的姓氏,其背后蕴含着多元而复杂的源流与汉化历程。据《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》等史籍记载,满族都氏的起源可追溯到多个不同的满族部落与氏族。其中,一部分都氏源自满族拜都氏,这是一个在叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)等地有着悠久历史的部落,其后代在清朝中叶以后多冠汉姓为都氏。除了拜都氏,都氏还源自满族都佳氏、都噜氏、都尔勒氏等多个氏族。这些氏族有的原本就是满族中的古老姓氏,如都佳氏,其祖先原为汉族,东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族,后逐渐演化为辽东女真;有的则是满族中的新兴姓氏,如都噜氏,其满语意为“模样”,世居长白山区、黑龙江流域等地。在满族都氏的汉化过程中,不同的氏族和部落呈现出了不同的特点。一些氏族在清朝中叶以后开始大规模地冠用汉姓,如...

关于我们

关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。

APP下载

下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信