正史上没有关于和�|妻子的记载

　　过去结了婚的女人没有名字，和�|的妻子的娘家姓冯，所以我们就只能称和�|的妻子为冯氏。冯氏是发现和�|是“人才”的“伯乐”刑部尚书英廉的孙女，她是和�|的情感世界中最为重要的女人。

　　有的读者一看到这里，就会产生一些疑问：一般而言，我们都会有这样的想法，像和�|这样的满清第一大官，最起码也应该用上虽然家里三妻四妾、但仍然每天寻花问柳、生活糜烂一类的词汇才对。和�|的妻子冯氏居然是和�|的情感世界中最为重要的女人？不会是作者说错话了吧？

　　作者还真的没有说错话。和�|这个人，他在颠覆着我们传统的观念。

　　虽然，他是满清第一大官，可是在家里面，他真的是对妻子很忠诚的。

　　虽然，他也有几个小妾，但是第一，这些小妾都是经过他的妻子同意的，有的还是他的妻子亲自给他说的；第二，在他身边的这几个女人中，他的妻子从来都是他心目中最为重要的女人，是谁都不能代替的。

　　这是为什么呢？我们还要从头说起。

　　可是，正史中却没有给我们留下多少关于冯氏的记载。这是为什么呢？

　　原因很简单，史书的作者有重男轻女的旧思想。和�|的妻子没有什么值得书写的英雄事迹，正史中就没有刻意为和�|的妻子树碑立传的想法。

　　一般的史书的作者是不会为一个女人树碑立传的。

　　作为女人，能够被写到史书里面，一般只能有以下三种可能：

　　一是这位女子是皇帝的女儿。《二十四史》都是为皇帝树碑立传的，作为皇帝的女儿，当然跟着沾光被写进了史书里面。和�|的妻子不符合这一条要求。

　　二是这位女子嫁给了皇帝或者皇帝的子孙了。《二十四史》都是为皇帝树碑立传的，作为皇帝的妻妾或皇子皇孙的妻妾，当然也可以跟着沾光被写进了史书里面。和�|的妻子也不符合这一条要求。

　　三是这位女子是非常符合中国古代儒家思想所提倡的“三从四德”标准的女子。最大的可能就是她是贞节烈女之类—丈夫很早就死了，但是自己却一直坚持守了几十年的寡呀等等。

　　什么是中国古代女子的标准“三从四德”呢？

　　所谓的“三从四德”，“三从”指的是“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。尤其是这个“夫死从子”，指的是丈夫死后，妻子不但不能改嫁，而且要永远服从自己儿子的领导。这样的女人就可以被写到史书里面的《列女传》里。“四德”指的是“妇德、妇言、妇容、妇功”。“妇德”，品德要好；“妇言”，言行举止要符合中国传统的礼仪规范，对公婆、小姑、丈夫、子女都要好；“妇容”，容貌要漂亮但不能妖冶；“妇功”，每天的生活要围绕着锅台、碾台、炕台转，尤其是手工活要好，饭菜做得要可口。“三从四德”标准的最终确立实际上是在宋朝完成的。当时的满洲人实际上还不能够接受，大清朝的统治者只是提倡这些，而且只是对汉族人提倡这些，并没有在这方面对于满洲妇女提出要求。

　　过去，考察一个妇女最为基本的标准是“三从四德”中的“夫死从子”，也就是要守寡几十年如一日，才能被写进正史中的《列女传》中。和�|虽然死得早，但是和�|的妻子死得比和�|还早。所以，和�|的妻子更不符合这一条要求。

　　您想啊，和�|的妻子不符合上面这几条要求，因此也就不会被刻意写进正史中去。

　　既然正史中没有给我们留下多少关于冯氏的记载，我们只能从一些野史中了解一些和�|与他的妻子冯氏的关系的史料。

　　野史上关于和�|妻子的记载

　　很奇怪的是，现在我们能够找得到的关于和�|与他的妻子冯氏的关系的所有史料中，都不约而同地记载着和�|很珍惜与他的妻子冯氏的感情。

　　在这些感情的描写中，最为精彩的应该说是1798年，他的妻子冯氏病故前后的一段了。

　　自从和�|的小儿子夭折后(详细内容参见第十二章)，冯氏便一病不起，和�|忧急万分。嘉庆三年(也就是1798年)，冯氏病情日渐严重。

　　和�|便在七夕这天安排了一个盛大的祈祷活动。在他的指挥下，豪华的和府中搭起了彩棚，青案供着“牛郎”、“织女”两个天上星君的牌位，和�|和病中的冯氏一起诚心祈祷。

　　但是，他们的祈祷并没有带来什么好的结果，冯氏依然咳嗽不止，还常伴有血丝。

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