保罗·加索尔

联系电话：18285445575（微信号同）欢迎各地族贤致电，共同探讨、以臻完善，便于宗亲查阅及参考。 1、本谱仍在不断更新中，目前只是完成一小部分（冰山一角），针对已完成内容而言，由于本谱涉及地域宽广、时间久远、人员繁多，错漏、不足之处仍在所难免，望知情人士海涵，并提出修改之意见或建议，望后裔族贤以臻完善，便于族人查阅及参考。由于内容较多，族谱无法完整导出，族贤们可在族谱树里查阅完整版。 2、因年代久远，谨从“罗珠公（公元前245年）”开始记述世代，【珠公为1世祖】，珠公以前上源宗亲简表下面已列出，始祖为“黄帝”。关于“编世”问题，各地族谱版本众多，“编世”不一，难免仍有“代差”，如：有的中间多“n代”或者少“n代”，望知情人士海涵，取舍自琢。 3、针对多房妻室，“子系”与“母系”关系问题，对于“子系”不清楚或失考上源“母系”者，均以晚房“母系”为衔接点，望知情人士海涵，并提出修改之意见，以臻完善。 4、本谱提倡“直系三代”记述法，摒弃传统谱录法：记男不记女之缺陷。倡导男女平等，无论男女均为罗氏血脉，故而可入谱(如“直系女系”或“母系女系”均可记述父母为何、夫君为何、子女为何等)。 上古源流世系 1代太昊帝伏羲氏→皇仲（伏羲次子）→祝融→朱襄→5～7代烈山氏→8代帝柱（即赤帝祝融氏，继女娲帝位,生子:烈氏、有山氏、公孙氏）。 24代公孙少典,封有熊国,为有熊氏始祖,生:长子炎帝姜石年,次子勖其(为黄帝10世远祖)。 24代少典→勖其（少典次子）→巨駓→芒昧→夷栗→柏坚→30代节→赫胡→封胥→依卢→启昆→35代轩辕帝（黄帝1世）。 远祖宗亲 黄帝 黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘(今河南新郑)，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等 。 黄帝，姓公孙，号有熊氏，少典之子。母符宝氏，于祁野感电光饶斗，怀孕二十四月，生帝于轩辕之寿丘，因名轩辕，即今河南新郑县。生出日角龙颜，有景云之瑞。长居姬水，改姓姬。生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，成而聪明，以土德王，即神农之位而有天下，土色黄，故曰黄帝。初都有熊国，因号有熊氏。迁都涿鹿，即彭城是也。传说公元前2697年登位（见训森《通谱》第五册第3503页），在位百年，寿一百一十七岁。崩荆山之阳，葬于桥山。元妃西陵氏女，名嫘祖，生子三：玄嚣（亦作元嚣，即少昊金天氏）、昌意、龙苗。次妃方累（一作方累）氏女，生子四：青阳、节、休、清。三妃彤鱼氏女，生子三：挥、夷皷（gǔ，鼓）、彭。四妃嫫母氏女，生子二：苍林、禺阳。众妾共生十四子：祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、佶、儇、依、夷、姬、大酉、细酉。 本姓公孙。因为他生长于姬水（古姬水在今河南新郑）之滨，故改姓姬。居轩辕之丘(在今河南省新郑市轩辕丘)，故号轩辕氏。少典之子（少典：一说是部族名，一说是人名）。以土德王，土色黄，故称黄帝。《易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴骃集解：“号有熊。”司马贞索隐：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”黄帝即位据说是公元前2697年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年，其生卒年份传说为公元前2717—公元前2599年。 黄帝二十五子，得姓者十四人。黄帝逝世后葬于桥山。其孙高阳立，即颛顼帝。颛顼死后，黄帝曾孙高辛立，即帝喾。喾死，子放勋立，即尧。尧死，舜立，舜是颛顼的六世孙。黄帝，颛顼，喾，尧，舜即是五帝。所以说黄帝是五帝之首。 罗氏起源简表 一、罗氏远祖 黄帝～匡正公67世 详见《中华上古罗氏族谱》 1世、黄帝→昌意→干荒→颛顼→卷章→称→吴回（祝融氏）→陆终→求言→10世勾龙→任→猺卢→和仲→荣学→弼后→立德→凤→邦→襄→20世宣宜→道迈→戈→孟元→性→ 清 →信→金梧→知足→ 孔发→30世逸→礼荣→至望→晋→南峰→仿→伦→佑→世辅→ 日盛→40世云 →仁玉→沛→履喆→皐启沃→元→维→瑺→超辅→秉文→ 50世世杰→立明 →承休→茂相→鹏→贡→凤兆→璇→世富→思→60世百发→祚→觉→奎→休→炳→孝→郐（匡正公 ）…… 二、罗子国开国始祖 匡正～罗珠 42世 详见《中华上古罗氏族谱》 1世匡正→2世奕芳→3世祥→4世甲应→5世文波→6世德→7世操（或捷）→8世进贤→9世 慎→10世严→11世辇→12世赞→13世静→14世洪统→15世彦一→16世班→17世震→18世博吉→19世干→20世晖→21世缙→22世敬→23世家斯→24世万通→25世苍噩→26世𫄙（jiū）→27 世利达→28世秀扬→29世学→30世程正→31世凌甫→32 世图南→33世守陇→34世直→35世弘→36世科屏→37 世延荣→38世复任 → 39世维翰→40世天朝→41世君用→42世罗珠 三、豫章罗氏始祖 罗珠～忠孝一门：17世 1世珠→2世居厚→ 3世悉→4世臣恭→5 世奉→6世征→7世达→8世叶→9世升→10世季实→11世霄→12世令恭—→13世瑭→14世文通→15世铿→16世绥→17世企生、遵生。 四、罗氏史上两位九妻十八子 【46世洪德及50世铭公】 1、企生→昌→智亮→20庆祖→景彦→万年→元干→世宪→志银→尹斌→有主→汉仁→宏从→30绍经→周吉→仪举→天民→崱→宗达→皎→议→遵→元→40金→涣→元良→隁→十郎→念七郎→万→昭远→友亮→俊堂→50世铭公。 罗铭，俊堂长子。字仁甫，号悉齐，乡进士，居下罗大坪墟，卒葬粤东嘉应州兴宁县大坪坳犁壁滩头。初妣钟氏，殁合葬夫墓、次配沈氏、三配刘氏、四配何氏、五配陈氏、六配龚氏、七配张氏、八配廖氏、九配蒋氏，子：法铭公十八子长幼排序：长瑛（英），次珪（圭），三琛（深），四珦（向），五璲（遂），六璥（敬），七璇，八瑺（常），九琏（连），十璘（磷），十一珮（佩），十二瑞（端），十三环（环），十四琫（秦），十五璋，十六珹（成），十七瑧（奉），十八琳（林） 。 2、遵生→昊→智友→20诚中→景哲→官奉→元朗→世推→志为→尹宁→怀持→汉珀→景黻→30立贤→周儞→仪贞→景新→仕伦→元杰→子建→仲太→谋→俊→40仲权→荣庆→思桁→奉初→昌龄→尚崇→46世洪德。 罗洪德 讳用格，字必元，行任郎，尚崇公次子。生宋嘉定乙卯(公元1219年)五月初十日午时，景定壬戌科擢进士第，仕咸宁县令，升抚州太守，清正廉明，百姓讴歌云：“细阅后裔派系长，簪缨绵亘世流芳；孝子忠臣昭册史，才人学士著朝堂。章台树历风霜古，桂籍名增日月光；试问根源何处是？豫章沟起姓无双。卒于元至大己酉年，寿九十四岁。葬宁化县城东重冈第岭，大坐人形，乙山辛向配九妻，生十八子，悉皆显达。 妣钱氏，葬石壁村，生女一：莺，号小乙娘； 二妣程氏，生子：大一； 三妣古氏，生二子：大三、仲五； 四妣董氏，生三子：孟二、小六、仲八； 五妣郑氏，生三子：大二、大七、小三； 六妣饶氏，垄南山，生一子： 大四； 七妣白氏，子二：大六、大十； 八妣蒋氏，子四：大八、伯四、伯 七、小九 ； 九妣韩氏，子二：大五、大九。 五、罗氏族谱字辈 大成谱派衍(全国通行班次) 珠公~盛得公字派大约如下： □□心臣讠，□辶艹⺜季， ⻗令𤣩文钅，廷生⺜智温， 景万（官）元世志，尹有汉宏绍， 周仪天延宗，德廷老承成端能。   旧派，从珠公43世【盛】字辈起，（南宋史部侍郎罗盛得制定）    盛应实用君，成彦伯公叔；以之懋宪光，秉兴克允福。    亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。  新派（明代儒学训导罗文溥制定）：    忠孝传鸿烈，芳名震豫章；历朝荣显位，奕代佐元良。    理学垂声久，英才毓瑞长；宗支同绍述，焕发衍嘉祥。 ------------------------------------------- 试释豫章罗氏80班辈字派在流传过程中有许多版本，现就常见两种进行比较分析。 其一：南昌柏林谱，宋·罗盛得重修罗氏大成谱统一辈派： 老   派 盛应实用君，     成彦伯公叔；    文曰懋宪光，     秉兴克允福； 亨运会时来，     贤嗣序昭穆；    富有本日新，     德业世常录。 新   派 忠孝传鸿烈，     芳名震豫章；    历朝荣显位，     奕代佐元良； 理学垂声久，     英才毓瑞长；    宗支同绍述，     焕发衍嘉祥。 其二：吉水重修谱： 吉州罗氏大派八十字辈 盛应实用君，     成彦伯公叔， 以德懋宪光，     秉兴克允福， 亨运会时来，     贤嗣叙昭穆， 富有本日新，     得业是常禄。 忠孝全鸿烈，     芳名振豫章， 立朝荣甲第，     奕世萃冠裳， 礼乐家声绕，     英才国瑞长， 灵礽同绍远，     庆衍发麟祥。 台湾罗氏新字派 忠孝全鸿烈，     芳名振豫章， 纲维承祖业，     文德耀宗光， 理学家声远，     英才国运昌， 云礽同绍述，     余庆发新祥。 注：此版本与大陆略有不同，但明显修改的更通俗易懂、朗朗上口，意思亦更连贯。但第四句的“光”与前四十字中的“光”重复，改为“功”意思不变。第六句的“运”与前四十字中的“运”重复，仍可使用吉州版本，最后一句“新”字亦重复。 此三种版本大部分相同，有几处不同及字义解释。 各支系始祖： 1.庐陵秀川罗氏鼻祖： （珠系34世）崱公 字山斗，号大时，行十二，天民公次子。生唐宝历丙午（公元826年）。武宗乙丑科（公元845年）擢进士第，为工部侍郎，仕至节度使；赞云：“佐唐勋业，才能俱备。”葬大桥大时冈，艮山坤向。因呼公名大时先生，居庐陵县秀川𪸕下。后因科贤领郡事者四邑令二，佐杂尤多。元朝通齐署东湖山长及伯刚贤士回宗祀祖，若奉新县有曰秀川者亦崱公之后，崱则吉水𪸕下居之，故亦曰𪸕下。 配李氏，葬印冈山，癸山丁向； 副配吴氏，葬白竹山海螺形，甲山庚向。 三配周氏，葬东塘尾，庚山甲向。子三 宗超 宗延 宗达。 超为东塘罗氏祖。 延为马冻罗氏祖。 达为秀川罗氏祖。 2.重庆永川松溉罗氏为川、渝、黔、滇罗氏一大支派，始祖（罗祥胜） （珠系51世）祥胜 字胜二，安道公次子。元朝仁宗帝皇庆元年壬子（公元1312）年，生于江西省吉安府吉水县东淘银塘𪸕下。业儒，处士。德才兼备，善于自处，德行高，不求闻达于当时的清高代号。讨厌官场的污浊，而隐居不愿做官。元朝泰定帝五年戊辰（公元1328）年，因朝庭内部皇族争权，朝纲不振，至正变钞，朝正紊乱，政府腐败，贪官污吏横行，民不聊生，而引发红巾起义。红巾军领袖：徐寿辉、郭子兴、朱元璋、刘福通等引领红巾军战斗，遍地兵戈、满天战火，矛指元朝腐败政府。百姓曰：“平地干戈闹若蛙，红巾赶散各天涯”。我祖祥胜公，痛恨官场腐败，为求生存，离别故乡昭穆—吉水，徙湖北麻城仙居乡避居，娶当地李氏贤淑女，生一子：友文。元至正十一年辛卯（公元1351）年，祖公携家眷溯长江、过三峡，来到蜀永川时为荒林茂草之松溉，定居扎根落业焉。 松溉罗氏字辈： 豫章吉安泰，永江庆南阳， （雍正壬子立） 怀荣滋世达，遵顺发源长， （嘉庆丁巳立） 为学思存道，治家在有方， 心钦先代德，远绍作宗良。 （道光丁酉立） 勤书起科弟，礼义庭训康。 谱中编谱人及名人：   罗元杰（珠系35世），讳振，号养晦，行二九郎，仕伦公长子。福建宁化人。生于后晋高祖天福丙申（公元936年）十二月三十日戌时。宋初擢进士第，历翰林学士、秘书丞、集贤殿校理、知枢密院事、扬州刺史、虔州太守。后辞官还乡福建汀州宁化县石壁村居，因盐铁史公所遗世系幸存，遂督侄立行纂《江西罗氏大成谱》，公在永平、襄阳、长沙、西山、山东、浙江等处访问宗族，立明世谱以垂后世，亲撰谱序，并领欧阳、刘两先生之序。 罗盛得（珠公43世），南宋史部侍郎（正三品），罗盛得 四十三世，字经臣，能甫公长子，进士，官至吏部侍郎，宝章阁大学士。着手统一天下罗氏排行字辈。他把对罗氏子孙的殷切期望，写成一首40个字的五言古诗。 “盛应实用君，成彦伯公叔。以德懋宪光，秉兴克允福。亨运会时来，贤嗣序昭穆。富有本日新，得业是常禄”。 罗文溥（珠公53世），字以时，号斗山。以旌贤诏授大理儒学训导。主修《罗氏大成宗谱》。 罗文溥【目前未入谱】，明代儒学训导（正四品），仿照罗盛得，也作一首四十个字的五言古诗，为罗氏家族延续制定40个字辈，两者合并共计80代。 “忠孝传鸿烈，芳名震豫章；历朝荣显位，奕代佐元良。理学垂声久，英才毓瑞长；宗支同绍述，焕发衍嘉祥。” 罗荣桓【1902年11月26日-1963年12月16日，珠公65世】，原名罗慎镇，字雅怀，号宗人。生于湖南省衡山县寒水乡南湾村（今属衡东县荣桓镇）。中华人民共和国成立后，罗荣桓任最高人民检察署检察长、政务院政治法律委员会委员。中华人民共和国的开国元勋，中国十大元帅之一。罗荣桓是久经考验的忠诚的共产主义战士，坚定的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，中国人民解放军和中华人民共和国缔造者之一，中国人民解放军政治工作奠基人，中华人民共和国元帅，党、国家和军队卓越领导人。 罗会清 【珠公65世，运洪长子】 生1964年9月参加教育工作，大专文化，小学高级教师。从教40余年来，任教过小学与初中各门主要学科，且成绩显著，多次获奖，一九九九年被滨海县人民政府表彰为先进工作者，提前晋升一级工资。先后担任小学教导副主任、主任、校长、乡教育办公室副主任、乡文化站长等职。平时兴趣广泛，爱好文艺，多篇文章与文艺作品发表于有关报刊，2004年负责设计编写的校本教材受到上级主管部门好评，美术作品曾获中华“龙人杯”首届全国书画大赛二等园丁奖。积极参加社会活动，被接纳为盐城市美术家协会会员、盐城市教育学会会员；滨海县科技协会、教育学会、文学工作者协会会员；同时受聘为有关报刊通讯员等。江苏盐淮连罗氏源流资料提供者，一九八七年至八九年先后三年完成该资料收集、整理、撰写、印刷等程序，使家藏世宝-柏林堂《罗氏宗谱》终于面世。2002年广州罗河胜主编出版《中华罗氏通谱》及罗氏通谱网被受聘为编委，为罗氏大家庭建立自己的档案作了一定的贡献。 罗明高【珠系67世】，字希皮，号凌岩。子达公四子。生于清干隆癸巳（1773年）六月初三日酉时，卒于道光庚戍年（1850年)四月二十七日，享年78岁。曽任清赣州司马（官名）。江西赣州湖江乡古富坪人，今江西赣州市赣县湖江镇（2010年改乡为镇）松树村罗屋坪。编撰《罗氏大成谱》，为罗氏保留了珍贵文献，作出了卓越贡献。 罗炳辉【1897.12.22－1946.6.21，珠公67世）】，男，汉族，又名罗德富，出生于云南彝良。[1]1915年入滇军当兵，因作战勇敢升至营长。1922年参加了讨袁护国战争、东征战争和北伐战争。1929年7月秘密加入中国共产党，同年11月在江西吉安领导靖卫大队士兵起义，参加中国工农红军。历任团长、旅长、第六军第二纵队长、第十二军和第二十二军军长等职。第五次反“围剿”开始不久，任红九军团军团长。曾任中华苏维埃共和国中央执行委员。率部参加广昌保卫战，并护送北上抗日先遣队出征。抗日战争时期，罗炳辉先后以副参谋长和副司令员的名义在武汉从事统一战线工作以及开辟皖东抗日根据地。1946年解放战争爆发，罗炳辉任新四军第二副军长兼山东军区第二副司令员，领导枣庄战役。同年6月21日在山东临沂病逝并安葬于临沂。他是建国后中央军委认定的解放军36个军事家之一。毛泽东评价他是“正派耿直”，“在滇军中是革命的”，“战争经验丰富，有军事才能，很会打仗”的战士。[2]2009年9月14日，罗炳辉被评为100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范之一。 罗河胜【珠系68世】 罗扬坤公长子 1936牛12月出生。毕业于北京自动化联合大学高分子专业。现任职于广州市羊城塑料公司。广州市政协委员。主要业绩：1960年星在广州塑料厂从事塑料制品生产、经营和科研工作。研制的新产品主要有无锈万字夹；高级珍珠杯，获广州市科委科技新产品奖；塑料通风器获中国技术工艺外观专利。系广州市专家，为我国塑料事业做出卓著贡献。著有《实用塑料手册》、《实续用工程塑料手册》、《实用聚乙烯》等工具书9本，共500万字。研究讨索姓氏源流起源与发展，主编《中华罗氏通谱》并出版有关姓氏专著。 退休后，编篡《中华罗氏通谱》告峻。《中华罗氏大成谱》总顾问。 罗章成，文炳公之独子（珠系68世，仕鹏公宗支），民国廿九（1940）年生于四川省巴县圆明乡。1965年秋毕业于成都工学院电机系电机专业，分配到重庆第二电机厂工作，1979年被评为助理工程师。1981年秋调西南铝加工厂，1983年晋升电气工程师。1985年底调西南铝加工厂技工学校工作，历任教师、教研组长、教务科长、副校长等职务。1987年9月加入中国共产党。1988年春晋升高级讲师。1998年元月按工厂规定以副处级职务提前三年退休。罗章成博学多才，思维缜密，精于谱学，是川渝修谱名家。业余喜欢以诗歌和短篇散文抒发情怀，有二十来篇诗歌和散文被各级刊物收录入。退休后热情参与了《中华罗氏通谱》、《豫章罗氏川渝族谱》、《四川豫章罗氏族谱（川南卷）》的编纂。事绩入载《世界人物辞海》网络版第十三版。 罗显初【1945年2月13(乙酉年一月初一)日出生，～】：德恺长子，号初元，珠系68世（慈悲塘5世），湖南省茶陵县马江镇长远村人，系茶陵纂溪罗氏式金公21代孙。出生地与奎光公的开基地——长联村纂溪组只有1.5公里之隔，其祖父辈就出生在长联村纂溪组，160年前由于人口增多的原因，由长联村纂溪组分流出来。1969年于南京气象学院毕业分配到江西省气象局工作30余年，高级工程师。曾任江西省气象局正处级调研员、省气象技术职称评委。是中国气象学会和中国农学会会员。2005年退休。 通讯地址：江西省南昌市福山花园313信箱； 联系电话：0791-86407033； 手 机：13007210603； 电子信箱：13007210603@126.com。 罗良富【珠系71世】，男，民国三十三年（1944）甲申闰四月初四生，重庆市铜梁县侣俸镇玉林寺罗家沟干公支系第十代孙。1963年高考场上投笔从戎，中央党校党政管理专业毕业，高级政工师。原中船重工重庆液压件厂宣传部长，连续三届厂党委委员，2004年退休。《中华罗氏通谱·各省罗氏 》有载。 在部队，罗良富作为当时的“小知识分子”脱胎换骨，多次获得“五好战士”、“模范共青团员”、“学习毛主席著作积极分子”等荣誉称号。1966年4月加入中国共产党，1967年4月提干。行政职务工兵排长，多数时间实际履职为文艺宣传队队长。1969年4月因“四人邦”“上打老帅，下挖基层”被踢出军队，又因某副总理提议全部复员到农村(爱人在城镇工作的也要动员其一起到农村)。不久被作为“开山放炮第一人”安排到重庆液压件厂从事“三线建设”，后当过钳工、保卫干事、团委书记，宣传部长直至退休。1980年中央军委三号文件落实政策“复改转”，恢复行政级别。 罗良富长期从事社会科学工作，间有文化工作经历，哲学、经济学、逻辑学理论基础扎实，有多篇论文在全国、省部级刊物发表或获奖。曾荣获军内和中船重工、重庆市及地区、单位嘉奖多次。担任过中国统计电大哲学教师、《船舶报》通讯员、单位政研会秘书长等社会职务。是文史版《中华罗氏通谱》编委、世界赖罗傅第十三次代表大会网站站长。   罗良富曾于电大专修高等数学，进而于廿世纪八十年代开始涉足电脑科技领域，有应用软件独立开发的实践，在DOS时代就将多种传统文化程序化，《重庆体彩》选号程序曾被《重庆工人报》报道推介。退休后自办《罗氏家园》网站为罗氏宗亲服务。两子均为电脑专业人员，一为广发证券电脑工程师、广东湛江霞山区政协委员；一为上海某科技公司电脑程序员，名载《世界名人录》第九卷。 罗源茂【珠系71世】 字建平， 寻隆长子。公元1970年庚戌九月初六日丑时生。九十年代初开始从事罗氏族谱研究,收集整理了大量的罗氏族谱史料，发表了大量的罗氏研究学术论文，参与和组织了《中华罗氏通谱》的编撰和世界及全国各地的罗氏宗亲活动，世界罗氏宗亲总会的主要发起人。创办罗氏通谱网站。成这全国最优秀的中文文化网站之一。为罗氏文化的研究和传播作出了重大贡献，多次被全国性的研究机构和组织授予突出贡献奖和评为研究员称号。 现《中华罗氏大成谱》主编。 罗先骥【珠公73世】（1935，12，7～2016，10，22），字月金，民国廿四年(1935)夏历乙亥十一月十二日生，湖南冷水滩黄阳司谢湾人，天里坪基祖癸九郎公二十世孙。幼受书香门闾之熏陶，博学好古，钟情谱学。1951年十六岁从军，1954年复员，先后在冷水滩黄阳司区合作化工作队、晋调县团委、零陵电厂、冷水滩电业局等工作。一九九三年退休后远离名利，热心公益，乃全身心志于厘清罗氏之谱源。以耋之躯，强忍病疾，跋山涉水，风餐露宿，历十数余年，行程数十万公里，耗资亦达十数万元。除走遍湖南各地外，尚先后十六次赴江西，五次赴粤桂，多次赴滇、黔、川、陕、晋、鲁、豫、鄂诸省访问调查。收迹了大量一手谱牒资料，为多支罗氏找到了祖源。并至今笔耕不辍，将所集资料精心整理，结集为《湖南罗氏族志》、《中华罗氏走访记》、《中华罗氏名人录》等鸿篇硕果，与天下罗氏共享。 联系电话：130-37494426 138-74614091 电子邮箱：luoxianji8352098@163.com。

联系电话：18285445575（微信号同）欢迎本宗族贤致电共同探讨、以臻完善，便于宗亲查阅及参考。 字辈（派）共30字 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦； 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 即从【近公】第16世起为“开”字辈至第45世“昌”字辈如上所述。我支已繁衍至第26世“芳”字辈。 一、王岗罗氏之家 开宗始祖1世“近公”→乐→文（丈文保完）→廷→兴锭（典）→乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦）→亢受（罗光翥）→保重（8世）：王岗罗氏开基始祖。 始祖近公（罗昌杨、杨昌罗）●杨光芒（？～1384年）之子，生于元至正十六年（1356年），1383年授进义校尉（从七品），子一：罗乐。 二世祖罗乐，生于明洪武十三年（1380年），子一：罗文。 三世祖罗文（丈文、保完），生于明永乐五年（1407年），元配生二子：长海、次廷；次配：三脑。 四世祖罗廷，明宣德十一年（1436年），生二子：长兴嗣（罗慈）、次兴锭（罗典）。 五世祖罗兴锭（典），居百甲（今羡塘镇西混村一带，罗典以前均居住于此）。生九子：长敬和、次敬宁（留原地）、三敬简、四敬奇、五敬关、六敬容、七敬德、八敬睽、九敬洪。 六世祖 乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦），葬在沫阳大小井响水洞山脚（田边不远处），有碑，曾经先后立了三块碑，第一块立于清朝，第二块立于民国四年岁次乙卯二月七日（公元1915年），第三块立于公元2011年3月29日。 七世祖亢受等罗氏先祖由罗甸县沫阳镇（原董当乡）大小井一带过县城，顺蒙江流域向上迁徙，不知迁至惠水县境内涟江流域何地，再沿河而下，生子四：瓦月、吾占、大长、保重。其四子保重（吾支开基始祖，近公八世），继续顺河坎下来坐落拉敖水井边（“纳祥啊”井边）。后再住下游“对窝坪”繁衍6代左右（已水淹，大部分先祖墓于此长眠湖底）。其后至十五世乌公（开支始祖）、十六世保?、十七世保宋、十八世申日公夫妇葬杨赖硬化路坎上（王岗最大的田上，坟头长青竹）。 后裔散居成：王岗、边阳、县城、惠水宁旺、安顺白岩、贵阳白云、遵义绥阳、广东揭阳、江西安远等寨、户。 因宗亲人丁兴旺、地域宽广、时代久远，无法妥善写全各支后裔，望族人谅解，正误自辨、取舍自琢。 错漏之处仍在所难免，望有关知情人士海涵，并提出修改之意见，以臻完善，以便后裔查阅。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐。 罗乐生罗丈文(保完)。 罗丈文，乐公子，配有二氏，三老生卒、葬地均失考，生三子。 嫡子二【油罗】：罗海、罗廷。 庶子一【素罗】：罗脑。 ※罗海、罗廷两兄弟，丈文公嫡子，元配所生，近公4世孙，均为【油罗】始祖。油罗也称“荤罗”或“黄牛罗” ※罗脑，丈文公庶子，副配所生，近公4世孙，为【素罗】始祖。素罗也称“水牛罗”。 据我族世代口传，之前罗家延续杨氏习俗，老人过逝，子孙素食为祭。当年罗丈文英年旱逝，罗海、罗廷为嫡母(大妈)所生，年幼无知。庶母(小妈)怀孕在身，嫉妒嫡子罗海、罗廷，虽不敢明害，却暗藏祸心。罗丈文尚停柩在堂，庶母便在这个节骨眼上以肉荤诱罗海、罗廷食用。嫡母获悉，便领二子到中堂灵柩前祈祷说：“二子年幼无知，被庶母以荤诓食，并非不孝。老爷在天有灵，当原谅孩子。我儿食荤，吃了就好，样样都好，以后就按荤食习俗，与素食分成两族。”庶母加害非但不得逞，罗海、罗廷头上顽固的头皮癣却奇迹般地痊愈了。从此，罗丈文的后代就分成油罗(吃荤)和素罗(吃素)两大族。吃荤、吃素指丧事习俗。也是这个缘故。 1世近→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世兴锭→6世乔玛（罗敬和）→7世亢受→8世保重（亢受四子)..... ——详见《惠水三槽罗氏族谱》 数代不详.....18世申日公→19世 亨元→20世 雍公→21世 会榜→22世 时明→23世 来兴→24世 永华→25世 朝伦→26世 芳景（截止2003年......按“芳”字辈长兄往前推排序）..... ——详见《王岗罗氏族谱》。 因战乱，先祖把《老谱书》放在杨赖树丫上，后被遗忘，若干年之后，不知被风吹落，还是被树丫夹烂与树融为一体或者被雨水腐蚀，遗失谱书，此树与朝门（现球场处）之树、以及拉闹之树——连城三点一线的寨中三棵大古树。 族亲与周边兄弟罗姓友好相处，故暂借鉴其族里字辈，即罗氏大成谱字派：——老 派 盛应实用君， 成彦伯公叔； 以之懋宪光， 秉兴克允福； 亨运会时来， 贤嗣序昭穆； 富有本日新， 德业世常录。 但已知我祖用【福、亨应会时来】等字派，“来”字派同辈中有部分人改用“仕”字辈，后与惠水三槽罗氏宗亲统一族谱，统谱后，前10个字派与大成谱字派对应如下： 开（允）、起（福）、万（亨）、应（运）、文（会）；国（时）、士（仕或来）、永 、 朝、芳。 从【永】字辈以后，我王岗罗氏均按统谱后字派编排。 二、字派30字 关于字辈增加之事，2003年正月初三，长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人，一拟写“干大泽铭伟，豫章胜荣坤。”十字，但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳，故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”，“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后，望予遵照。【开】字派为【近】公支系之“第16世”。 原谱字派20字： 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦。 续谱字派10字： 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 公元二零零三年（岁次癸未）六月 三、节日、葬俗、立碑记。 （一）节日 在长安，罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪，一般在腊月二十四、五六几天，但不能是主要祖宗的忌日（父母和祖父母）。要杀猪时，先在香火钱上香，放一碗水，祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗，然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别：大月二十九打，小月二十八打，过后每天打一槽，直到初一。三十（小月二十九）的那一槽也要打得早，鸡一叫就打，叫“鸡叫粑”，初一那一槽也要打得早，现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗，用甜酒，粑粑和猪肉（有的也放冻肉）。三十那天要跟祖宗上坟，挂纸标。三十那天将黑时，用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸，保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄，以祈来年六畜兴旺，五谷丰登，家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑，每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比：辈份越大越近不祀的越小（一般只祀三辈）。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆，在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些，每小堆所放的粑粑要多些；反之则小。此外，初一早上，每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜，即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火（即三十也的火）。初一早上，还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭，并在糯米饭上放一片青菜（用开水一烫或火一烤使它败色即可）。同时，还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里，用火把从扁担（扁担一头穿箩筐，一头穿提篮）下面晃过，表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节，过得不隆重，只是给祖宗烧香，上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”，主要是蒸花米饭，晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去，除了白糯米、黑糯米外，还用染饭花（黄色）、紫菜（紫色）、枫香叶（紫红色）等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外，四月八有两件特别之事：一是蒸花米饭时，要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋（尾部壳不捡），叫‘长线米’，兆来年水稻丰收；二是在所有的门都插上一支小枫香叶：一说是为了避邪保平安；一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下，有人提议以后为了联系，不管走到哪里，四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人（包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇）的粽子节，不是像其他地方是农历六月六，而是农历六月的第一个子日（十二地支之首）。遇到闰六月的，看农活忙闲而定；农活轻松的，过第一个六月；农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑，杀鸡祭祖；并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时，除了粽粑、鸡肉和米酒，桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶，也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样，一般是农历九月初九。但是，如秋收正忙，也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑，也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 （二）葬俗 老人去世时，一般要放铁炮。是吉年连放两三阵（每阵两炮或三炮）后，便匀着放到安葬结束的那一天，是凶年连续五六阵十来阵，过后便不再放了。吉凶年有特定的算法，是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的：无论是男是女，“和”7、10、13、16的都是凶年；其余的就不那么重要了（但≤增补象吉通书≥却说大火是吉：男以7、13为大火，女以4、10、16为大火）。老人去世后，如果葬物不全，就摆在堂屋，男靠左、女靠右，头抵香火脚朝大门（棺材也是这样放的）；如果葬物齐全，也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前，要用六尺长唢呐竹折成三节，放在棺材里，再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面，然后放三方白布，再用三张白纸剪成丁字形放在白布上，再铺上一层草纸，之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双，男的戴缀有撒须的帽子（如清朝官员戴的顶子）；女的包刺绣头帕，并在额前挽一个结，两头露出三五寸，直直的如马耳朵：叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装；下身男穿裤子，女穿裙子（但不是现在社会流传的裙子，而是用红布做底黑布剪成丁字形小片，再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子）。小腿包的是青布裹脚，而且是从外向内包，脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后，还要用九尺左右的一段白布折成长短不等，再用针线连在一起，作为被布盖在亡人身上，同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前，以示如人世的粑粑，叫亡人拿去送先他（她）而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标：左手挂的是五张打的纸标，右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖，在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡，请亡人享用，并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词（这只鸡小子是忌吃的）。之后，便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天，要杀一头猪，意思是送给亡人，孝子也是忌吃的，同时，族中德高望重的人也要来，在堂屋前摆酒席，意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友，也要猪崽来祭祀亡人，是女的，上山前的一天还要举行砍坑索的仪式，意思是姑妈去世，孝子没有去跟舅爷报丧，舅爷怒而砍的，是吉年可以放铁炮，吹唢呐热闹操办；是凶年则只能悄悄的料理。同时，是凶年临上山时，还要用一头小猪解关煞，（此事其他姓氏也相同）。安葬后，孝子要给亡人送早饭：用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦，到坟前把碗摆好，烧好纸点好香，斟好酒，摆好糯米饭，背对坟跪下，反手到背后，倒出葫芦里的水，请亡人洗手，吃饭。中饭时，也要先祭祀亡人，从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉，但忌青菜等绿叶菜和鱼类；只吃豆腐类等干菜。

边阳镇深井村惠家湾罗氏支系

联系电话：18285445575（微信号同）欢迎本宗族贤致电共同探讨、以臻完善，便于宗亲查阅及参考。 字辈（派）共30字 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦； 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 即从【近公】第16世起为“开”字辈至第45世“昌”字辈如上所述。我支已繁衍至第26世“芳”字辈。 一、王岗罗氏之家 开宗始祖1世“近公”→乐→文（丈文保完）→廷→兴锭（典）→乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦）→亢受（罗光翥）→保重（8世）：王岗罗氏开基始祖。 始祖近公（罗昌杨、杨昌罗）●杨光芒（？～1384年）之子，生于元至正十六年（1356年），1383年授进义校尉（从七品），子一：罗乐。 二世祖罗乐，生于明洪武十三年（1380年），子一：罗文。 三世祖罗文（丈文、保完），生于明永乐五年（1407年），元配生二子：长海、次廷；次配：三脑。 四世祖罗廷，明宣德十一年（1436年），生二子：长兴嗣（罗慈）、次兴锭（罗典）。 五世祖罗兴锭（典），居百甲（今羡塘镇西混村一带，罗典以前均居住于此）。生九子：长敬和、次敬宁（留原地）、三敬简、四敬奇、五敬关、六敬容、七敬德、八敬睽、九敬洪。 六世祖 乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦），葬在沫阳大小井响水洞山脚（田边不远处），有碑，曾经先后立了三块碑，第一块立于清朝，第二块立于民国四年岁次乙卯二月七日（公元1915年），第三块立于公元2011年3月29日。 七世祖亢受等罗氏先祖由罗甸县沫阳镇（原董当乡）大小井一带过县城，顺蒙江流域向上迁徙，不知迁至惠水县境内涟江流域何地，再沿河而下，生子四：瓦月、吾占、大长、保重。其四子保重（吾支开基始祖，近公八世），继续顺河坎下来坐落拉敖水井边（“纳祥啊”井边）。后再住下游“对窝坪”繁衍，不知何时到下当桃居住。 后裔散居成：下当桃、王岗、董王、翁钵、边阳镇里、本县城、惠水县城等寨、户。 因宗亲人丁兴旺、地域宽广、时代久远，无法妥善写全各支后裔，望族人谅解，正误自辨、取舍自琢。 错漏之处仍在所难免，望有关知情人士海涵，并提出修改之意见，以臻完善，以便后裔查阅。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐。 罗乐生罗丈文(保完)。 罗丈文，乐公子，配有二氏，三老生卒、葬地均失考，生三子。 嫡子二【油罗】：罗海、罗廷。 庶子一【素罗】：罗脑。 ※罗海、罗廷两兄弟，丈文公嫡子，元配所生，近公4世孙，均为【油罗】始祖。油罗也称“荤罗”或“黄牛罗” ※罗脑，丈文公庶子，副配所生，近公4世孙，为【素罗】始祖。素罗也称“水牛罗”。 据我族世代口传，之前罗家延续杨氏习俗，老人过逝，子孙素食为祭。当年罗丈文英年旱逝，罗海、罗廷为嫡母(大妈)所生，年幼无知。庶母(小妈)怀孕在身，嫉妒嫡子罗海、罗廷，虽不敢明害，却暗藏祸心。罗丈文尚停柩在堂，庶母便在这个节骨眼上以肉荤诱罗海、罗廷食用。嫡母获悉，便领二子到中堂灵柩前祈祷说：“二子年幼无知，被庶母以荤诓食，并非不孝。老爷在天有灵，当原谅孩子。我儿食荤，吃了就好，样样都好，以后就按荤食习俗，与素食分成两族。”庶母加害非但不得逞，罗海、罗廷头上顽固的头皮癣却奇迹般地痊愈了。从此，罗丈文的后代就分成油罗(吃荤)和素罗(吃素)两大族。吃荤、吃素指丧事习俗。也是这个缘故。 1世近→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世兴锭→6世乔玛（罗敬和）→7世亢受→8世保重（亢受四子)..... ——详见《贵州黔南罗氏总谱》 因战乱或先祖文化低等原因，族谱遗失， 族亲与周边兄弟罗姓友好相处，故暂借鉴其族里字辈，即罗氏大成谱字派：——老 派 盛应实用君， 成彦伯公叔； 以之懋宪光， 秉兴克允福； 亨运会时来， 贤嗣序昭穆； 富有本日新， 德业世常录。 但已知我祖用【福、亨应会时来】等字派，“来”字派同辈中有部分人改用“仕”字辈，后与惠水三槽罗氏宗亲统一族谱，统谱后，前10个字派与大成谱字派对应如下： 开（允）、起（福）、万（亨）、应（运）、文（会）；国（时）、士（仕或来）、永 、 朝、芳。 从【永】字辈以后，我王岗罗氏均按统谱后字派编排。 二、字派30字 关于字辈增加之事，2003年正月初三，长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人，一拟写“干大泽铭伟，豫章胜荣坤。”十字，但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳，故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”，“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后，望予遵照。【开】字派为【近】公支系之“第16世”。 原谱字派20字： 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦。 续谱字派10字： 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 公元二零零三年（岁次癸未）六月 三、节日、葬俗、立碑记。 （一）节日 在长安，罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪，一般在腊月二十四、五六几天，但不能是主要祖宗的忌日（父母和祖父母）。要杀猪时，先在香火钱上香，放一碗水，祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗，然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别：大月二十九打，小月二十八打，过后每天打一槽，直到初一。三十（小月二十九）的那一槽也要打得早，鸡一叫就打，叫“鸡叫粑”，初一那一槽也要打得早，现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗，用甜酒，粑粑和猪肉（有的也放冻肉）。三十那天要跟祖宗上坟，挂纸标。三十那天将黑时，用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸，保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄，以祈来年六畜兴旺，五谷丰登，家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑，每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比：辈份越大越近不祀的越小（一般只祀三辈）。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆，在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些，每小堆所放的粑粑要多些；反之则小。此外，初一早上，每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜，即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火（即三十也的火）。初一早上，还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭，并在糯米饭上放一片青菜（用开水一烫或火一烤使它败色即可）。同时，还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里，用火把从扁担（扁担一头穿箩筐，一头穿提篮）下面晃过，表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节，过得不隆重，只是给祖宗烧香，上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”，主要是蒸花米饭，晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去，除了白糯米、黑糯米外，还用染饭花（黄色）、紫菜（紫色）、枫香叶（紫红色）等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外，四月八有两件特别之事：一是蒸花米饭时，要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋（尾部壳不捡），叫‘长线米’，兆来年水稻丰收；二是在所有的门都插上一支小枫香叶：一说是为了避邪保平安；一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下，有人提议以后为了联系，不管走到哪里，四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人（包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇）的粽子节，不是像其他地方是农历六月六，而是农历六月的第一个子日（十二地支之首）。遇到闰六月的，看农活忙闲而定；农活轻松的，过第一个六月；农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑，杀鸡祭祖；并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时，除了粽粑、鸡肉和米酒，桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶，也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样，一般是农历九月初九。但是，如秋收正忙，也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑，也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 （二）葬俗 老人去世时，一般要放铁炮。是吉年连放两三阵（每阵两炮或三炮）后，便匀着放到安葬结束的那一天，是凶年连续五六阵十来阵，过后便不再放了。吉凶年有特定的算法，是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的：无论是男是女，“和”7、10、13、16的都是凶年；其余的就不那么重要了（但≤增补象吉通书≥却说大火是吉：男以7、13为大火，女以4、10、16为大火）。老人去世后，如果葬物不全，就摆在堂屋，男靠左、女靠右，头抵香火脚朝大门（棺材也是这样放的）；如果葬物齐全，也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前，要用六尺长唢呐竹折成三节，放在棺材里，再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面，然后放三方白布，再用三张白纸剪成丁字形放在白布上，再铺上一层草纸，之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双，男的戴缀有撒须的帽子（如清朝官员戴的顶子）；女的包刺绣头帕，并在额前挽一个结，两头露出三五寸，直直的如马耳朵：叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装；下身男穿裤子，女穿裙子（但不是现在社会流传的裙子，而是用红布做底黑布剪成丁字形小片，再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子）。小腿包的是青布裹脚，而且是从外向内包，脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后，还要用九尺左右的一段白布折成长短不等，再用针线连在一起，作为被布盖在亡人身上，同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前，以示如人世的粑粑，叫亡人拿去送先他（她）而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标：左手挂的是五张打的纸标，右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖，在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡，请亡人享用，并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词（这只鸡小子是忌吃的）。之后，便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天，要杀一头猪，意思是送给亡人，孝子也是忌吃的，同时，族中德高望重的人也要来，在堂屋前摆酒席，意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友，也要猪崽来祭祀亡人，是女的，上山前的一天还要举行砍坑索的仪式，意思是姑妈去世，孝子没有去跟舅爷报丧，舅爷怒而砍的，是吉年可以放铁炮，吹唢呐热闹操办；是凶年则只能悄悄的料理。同时，是凶年临上山时，还要用一头小猪解关煞，（此事其他姓氏也相同）。安葬后，孝子要给亡人送早饭：用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦，到坟前把碗摆好，烧好纸点好香，斟好酒，摆好糯米饭，背对坟跪下，反手到背后，倒出葫芦里的水，请亡人洗手，吃饭。中饭时，也要先祭祀亡人，从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉，但忌青菜等绿叶菜和鱼类；只吃豆腐类等干菜。

王岗罗氏之家——贵州黔南罗甸【油罗】支系，乔玛长子亢受的后代。亢受生瓦月、吾散、大长、保重。保重坐落拉敖水井边，繁衍成衣角（哩考）、衣巷（哩巷）、纳肴（纳晓）、纳盘、王岗等塞子。保重以后若干代先祖芳名已失，只能以今人能记的近代数老祖芳名或忌日按顺序记下来。今繁衍成县内王岗、边阳、县城等。而在王岗保重公后代不仅这些，因未取得联系，只能暂时搁下。因宗亲人丁兴旺，无法妥善写全各支后裔，望族人见谅并自行安排，由于本族谱涉及地域宽广、时间久远、人员繁杂，错漏之处仍在所难免，望有关知情人士海涵，并提出修改之意见，以臻完善。 字辈共30字 原谱20字： 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮礼照家邦。 2003年六月 续谱10字： 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐，罗乐生罗文（丈文） 罗丈文，乐公之子；配有二氏，三老生卒、葬地均失考，生三子。 嫡子二【油罗】：罗海、罗廷。 油罗也称“荤罗”或“黄牛罗”。 庶子一【素罗】：罗脑。 素罗也称“水牛罗”。 老人过世吃素的是素罗，吃荤的是油罗。传说，我祖被迫从江西一带迁移到此定居。据说，一人身带两个老婆，二位夫人各有其子，不久，大老婆死了，其两子均小，便由小老婆带着。在办理大老婆丧事期间，按罗氏惯例，两个儿子都要披麻戴孝，不允许吃油荤的东西，否则，将受到老天惩罚夭折。因小老婆嫉恨大老婆，在此期间偷偷拿些油荤的东西给大老婆儿子吃，希望他发生什么凶恶不测。然而事后于事无碍。大老婆儿子【海公、廷公】长大知事后，对自己深感内疚，愧对母亲，痛恨后妈，愤然离家出走，另建罗氏派别——【油罗】，此后该支后裔族中有长辈仙逝，孝子孙只披麻不戴孝，吃荤。小老婆儿子【海公】延续了罗氏传统习俗——【素罗】，此后该支后裔族中有长辈仙逝，孝子孙披麻戴孝，吃素（可食植物油）。直到现在，我们【油罗】和【素罗】丧事习俗差别甚大。 1世近(“国”字辈)→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世乔玛→6世亢受→7世保重（亢受四子)..... ——详见《惠水三槽罗氏族谱》 本族谱此卷从“开字辈→亥日公”记之。保重公后，不知何时【保重】公的次房其中一支系南迁罗甸县七一村喜额寨，再迁来罗甸县王岗寨时，因年代久远，能记住的先祖前四代芳名已失，故以忌日之“地之”记之。 关于字辈增加之事，2003年正月初三，长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人，一拟写“干大泽铭伟，豫章胜荣坤。”十字，但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳，故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”，“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后，望予遵照。 开起万应文，国士永朝芳。 廷登金玉榜，燮礼照家邦。 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 公元二零零三年（岁次癸未）六月 保重世系 近公支系之罗甸王岗鼻祖保重公世系宗亲： 保国公支系(卷一) 亥日公支系(卷二) 据各支系族谱记载“祖籍江西吉安府朱市巷大井边四流井坎”。明洪武年间（1368～1398）初来时“走到广西泗城府（今广西凌云县）刘西文家”，始为“罗、杨、陈”三姓。经罗斛(古代称呼，今罗甸县城)，再由罗斛上来。在路上的时间相当长，一路开荒谋生，一路繁衍生息。也曾在广西、罗甸境内留下一些后裔。其间，在罗甸境内也曾兴旺发达过，并曾作过罗甸县宰(其他姓氏的族谱也如是说，是否是作族谱之人加进去的也未可知)。之后到贵州贵阳府定番州三槽地方居住至今（今惠水长安境内）。“罗路场(今罗甸县罗沙乡)”系我祖设立。【罗近公】子孙后裔枝繁叶茂散居在【罗甸：县城，边阳镇里、新庄村新寨（后改罗木村新寨），交砚社区的王岗，罗沙社区的者任、罗路、巴戈、董油、打降，董王社区热街，纳远，木引镇罗赖。惠水：王佑镇茶大、纳同、野鸡寨，长安社区的玉雪、麻待、纳门、翁母、母毛、拢考、留播、长腊、翁塘、上下拉苑、热冉、拉若、拉热、烂泥、纳摸、翁盖、旁梁、上下火塘、案麻、播贡、拉弄、纳麻、纳骂、翁帽、纳干、喜龙、旁统、蛮保、纳比、罗湾，打引社区的翁年、喜额；芦山镇的雅羊、上下格鲁、纳母；好花红镇的甲戎、冗鱼上下寨、拉干、大龙、山口；断杉镇的蛮金、拉毛；高镇镇的方家苑、水围、三鼎、蒙滩、满告、马垴。摆金镇里。长顺：威远镇的上鹅；摆塘乡的水波龙；睦化乡的木令、大坡。紫云：格凸河镇的毛纳、纳容寨、糖梨、上下坝仰，火花镇弄林，旁外，宗地镇的打堕。镇宁：沙子乡纳力、龙广村。望谟：（具体坐落不祥）。省内：贵阳金阳、花溪，遵义市里，安顺白岩镇。省外：广东揭阳，广西来宾。国外：缅甸（云南德宏附近）】等地寨、户。 四、节日、葬俗、立碑记。 （一）节日 在长安，罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪，一般在腊月二十四、五六几天，但不能是主要祖宗的忌日（父母和祖父母）。要杀猪时，先在香火钱上香，放一碗水，祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗，然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别：大月二十九打，小月二十八打，过后每天打一槽，直到初一。三十（小月二十九）的那一槽也要打得早，鸡一叫就打，叫“鸡叫粑”，初一那一槽也要打得早，现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗，用甜酒，粑粑和猪肉（有的也放冻肉）。三十那天要跟祖宗上坟，挂纸标。三十那天将黑时，用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸，保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄，以祈来年六畜兴旺，五谷丰登，家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑，每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比：辈份越大越近不祀的越小（一般只祀三辈）。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆，在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些，每小堆所放的粑粑要多些；反之则小。此外，初一早上，每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜，即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火（即三十也的火）。初一早上，还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭，并在糯米饭上放一片青菜（用开水一烫或火一烤使它败色即可）。同时，还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里，用火把从扁担（扁担一头穿箩筐，一头穿提篮）下面晃过，表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节，过得不隆重，只是给祖宗烧香，上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”，主要是蒸花米饭，晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去，除了白糯米、黑糯米外，还用染饭花（黄色）、紫菜（紫色）、枫香叶（紫红色）等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外，四月八有两件特别之事：一是蒸花米饭时，要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋（尾部壳不捡），叫‘长线米’，兆来年水稻丰收；二是在所有的门都插上一支小枫香叶：一说是为了避邪保平安；一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下，有人提议以后为了联系，不管走到哪里，四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人（包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇）的粽子节，不是像其他地方是农历六月六，而是农历六月的第一个子日（十二地支之首）。遇到闰六月的，看农活忙闲而定；农活轻松的，过第一个六月；农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑，杀鸡祭祖；并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时，除了粽粑、鸡肉和米酒，桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶，也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样，一般是农历九月初九。但是，如秋收正忙，也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑，也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 （二）葬俗 老人去世时，一般要放铁炮。是吉年连放两三阵（每阵两炮或三炮）后，便匀着放到安葬结束的那一天，是凶年连续五六阵十来阵，过后便不再放了。吉凶年有特定的算法，是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的：无论是男是女，“和”7、10、13、16的都是凶年；其余的就不那么重要了（但≤增补象吉通书≥却说大火是吉：男以7、13为大火，女以4、10、16为大火）。老人去世后，如果葬物不全，就摆在堂屋，男靠左、女靠右，头抵香火脚朝大门（棺材也是这样放的）；如果葬物齐全，也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前，要用六尺长唢呐竹折成三节，放在棺材里，再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面，然后放三方白布，再用三张白纸剪成丁字形放在白布上，再铺上一层草纸，之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双，男的戴缀有撒须的帽子（如清朝官员戴的顶子）；女的包刺绣头帕，并在额前挽一个结，两头露出三五寸，直直的如马耳朵：叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装；下身男穿裤子，女穿裙子（但不是现在社会流传的裙子，而是用红布做底黑布剪成丁字形小片，再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子）。小腿包的是青布裹脚，而且是从外向内包，脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后，还要用九尺左右的一段白布折成长短不等，再用针线连在一起，作为被布盖在亡人身上，同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前，以示如人世的粑粑，叫亡人拿去送先他（她）而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标：左手挂的是五张打的纸标，右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖，在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡，请亡人享用，并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词（这只鸡小子是忌吃的）。之后，便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天，要杀一头猪，意思是送给亡人，孝子也是忌吃的，同时，族中德高望重的人也要来，在堂屋前摆酒席，意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友，也要猪崽来祭祀亡人，是女的，上山前的一天还要举行砍坑索的仪式，意思是姑妈去世，孝子没有去跟舅爷报丧，舅爷怒而砍的，是吉年可以放铁炮，吹唢呐热闹操办；是凶年则只能悄悄的料理。同时，是凶年临上山时，还要用一头小猪解关煞，（此事其他姓氏也相同）。安葬后，孝子要给亡人送早饭：用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦，到坟前把碗摆好，烧好纸点好香，斟好酒，摆好糯米饭，背对坟跪下，反手到背后，倒出葫芦里的水，请亡人洗手，吃饭。中饭时，也要先祭祀亡人，从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉，但忌青菜等绿叶菜和鱼类；只吃豆腐类等干菜。