词条 祖先崇拜

祖先崇拜

祖先崇拜,或称祭祀祖先祖灵信仰敬祖祭拜祖先拜公妈,是指一种,供奉、祭祀祖先,类似宗教仪式与习惯的行为。基于死去的祖先仍然深深存在后人心中,仍然会影响到现世,并且对子孙的生存有影响的信仰。俚语俗话说“吃菓子拜树头、饮泉水思源头”。

在大部分不同文化中,祖先崇拜和神灵崇拜不太一样,对神崇拜大多是希望祈求一些利益,但人们对祖先的信仰,并不仅仅是希望祈求一些好处,也是表达亲情或者对先人的尊敬。儒教文化将祖先当作神灵一样崇拜。受此影响,一般中国人除了敬祖外,还希望受到祖先神灵的庇佑,“祖先保佑”一样是最常见的祈福语。

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祖先崇拜,又称祖灵崇拜,是一种历史悠久、深入人心且根深蒂固的信仰体系,其根源可追溯至人类早期对先人灵魂力量的敬畏与依赖。他们坚信祖先可以保佑后代子孙。中国人自古以来都非常重视孝道、祭祖立祠等传统文化的传承,我们尊重、崇拜、感恩祖先,也通过修家谱族谱、修祠堂、举办祭祖大典等方式传承祖先的英勇事迹与精神品质。在中国这片古老的土地上,尤其在汉族的文化传统里,祖先崇拜占据着核心地位,从远古神话中的开天辟地之神盘古,到被尊为中华民族人文始祖的黄帝,无不体现了这种对祖先无尽的怀念和崇敬。祖先分为远祖的民族祖先和本民族的祖先,随着民族的分化产生了各个分支的家族祖先,如宗祠里供奉的祖先。在家族中分出若干小家庭,于是又出现了个体家庭的本家祖先。祖先崇拜主要是祭祀有功绩的远祖和血缘关系密切的远祖。时至今日,无论是民间自发的时令祭拜、年节祭典,还是宗族集体举行的岁祭、堂祭、祠祭等礼仪活动,都特别的隆重。人们通过...
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我刘氏家族上溯至1世祖,名讳失考,在明代永乐年间(1404年左右)从云南乌撒卫迁至山东蓬莱,2世祖刘兴迁至蓬莱城东十里堡。至6世刘氏家族施行了分房,共分成⑥房各自排字辈。6世祖刘思贤为第⑥房(与刘思明⑤房相同)字辈是:“思山世汉 汝国振文”,山东蓬莱城东一带居住(或已迁到刘家旺)。清康熙末年至雍正初年向关东移民有优惠政策。1720年左右,第⑥房10世祖刘汝典携四个弟弟及子侄航海到关东金州城北平山定居,即金州大魏家刘家村定居生活延续至今。至13世“文”字辈开始向大魏家刘家村周边的王家村、干岛村迁移。其中刘文广、刘文序在清嘉庆十三年1811年其全家到昌图后又迁到梨树县大榆树开基立业。2021年查询到两部族谱和一部续谱,分别由金州迁居梨树的族人和蓬莱十里堡(埠)族人保存的。山东省登州府蓬莱县十里堡《刘氏合族谱序》是由12世振字辈在乾隆四十七年(1782年)与6世时分房的其他5房联合重修的。记载1世至6世祖,6世分房后各房的传承和迁徙等大事记。⑥房(6世祖刘思贤一族)记载至13世的刘文序(1782年出生),以后出生的国、振、文字辈的就没有记载。奉天省梨树县昌图府大榆树《续修刘氏谱序》,是民国十一年(1922年)由17世刘宗峤续修从金州迁至梨树分支的13世文字字辈—18世肇字辈家谱,自德字辈分房。金州族人再没修家谱,仅有的宗谱因分家和破“四旧”等因素使“振文德”这3辈的传承关系失考。近些年有的家整理宗谱,但已大多追溯不到德字辈及以上了。还好,我们这支能够溯源。字辈:1922年梨树刘宗峤《续修刘氏谱序》中记载20字辈:“德秉毓宗肇 谟烈丕绪芳 升登为衍庆 永显义业昌”。在前几年未见到梨树《续修刘氏谱序》中记载的20字辈情况下,在瓦房店太阳乡张屯查询到抄录在刘冠谋家的老宗谱背面的字辈:“德秉毓宗肇 谋烈丕绪芳 升登维延庆 永显殿业昌”。蓬莱十里埠族人保存的族谱记载。1-2枝:德秉熙和兆 光连日道黄(光明大道长) 含宏开巨式 允裕显荣昌。3枝:德秉(龄)毓宗肇 谋烈丕树芳 升登惟衍庆 永远百世昌。四份字辈记载都有百年以上的历史,有可能约定保持意义基本不变可改字,便于区分各房。待考证。《刘氏合族谱序》是联合6房共同重修的刘氏族谱,并约定自14世开始统一使用20字辈。我们是迁居金州的刘汝典及其四兄弟的后代,据宗谱考证是老五刘汝诰一脉。
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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪25[1899]. 8册 : 插图, 世系表, 人像 浦城始祖 : (宋) 祖启宋,行天一,字佑人. 原籍河南光州固始人. 三大房祖(4世) : 祖肇,行德一,字子开(天房) ; 祖幼,行德二,字子学(地房) ; 祖裔,行德三,字子胄(人房). 天, 人二房俱绝. 地房后又分孟, 仲, 季三房. 季房四世后失传, 仅存孟, 仲二房. 支房祖(16世) : 祖文仲,行良一,字亚甫(孟房) ; 祖文通,行良二,字达甫(仲房) ; 祖文善,行良三,字道甫(季房). 散居地 : 福建省浦城县等地
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