智文公下二支祖(6世) : 鄧仁亨 ; 鄧仁政. 子孫析置洪木田等地.
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论《三国演义》仁政思想的悲剧实质
论《三国演义》仁政思想的悲剧实质
,在古代的中国,儒家学说在思想文化领域始终居于主导地位,以儒学伦理为核心的意识形态
崇学向善,德治仁政,汉景帝仁政教化天下!
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仁政思想与孟子的主体意识
孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物,而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用。他上承孔子思想之统绪,下启宋明理学之端倪,直接从人之内在心性出发,发掘他所理解的道德
论孟子的“仁政”制度思想
孟子是战国中期的儒家代表人物,孔子的孙子子思的再传弟子。他对孔子推崇备至,认为“孔子圣之时者也,孔子之谓集大成。”(《孟子·万章下》)“自有生民以来,未有盛于孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)他以孔子的继承人自任,自以为“五百年必有王者兴”,从尧舜到商汤,从商汤到周文王,都是经过五百年,从周文王到孔子有五百多年,到他那时又有一百多年,因此“以其数则过矣,以其时考之则可矣”(《孟子·公孙丑下》)。他自居于从尧舜至孔子以来的“圣人”传统的。这就是儒家所谓“道
论《三国演义》仁政思想的悲剧实质
1在古代的中国,儒家学说在思想文化领域始终居于主导地位,以儒学伦理为核心的意识形态构成了中国文化的基本特质。由于这一特质与政治的交融与渗透,“仁政”抑或“王道”曾被正统的儒学思想家们推崇为理想的政治。作为一部“合天理,正彝伦”,“折衷于紫阳《纲目》”(毛宗岗《读三国志法》)的历史小说,“仁政”、“王道”思想,无疑成为《三国演义》思想倾向的一个重要方面。《三国演义》的“仁政”思想,首先表现为用伦理规范处理统治者和被统治者之间的关系。在统治者和被统治者关系的处理上,刘备性格的突出特点是“仁慈爱民”、“爱惜军士”。在诸侯并起,战乱纷繁的历史环境中,刘备“所到之处,秋毫无犯”,“并皆存恤”,“广布恩德”。这固然也出于建立统治的需要,但同时又体现了作者民为邦本的思想。在“刘玄德携民渡江”中,面临着曹仁、曹洪十万追兵立至的危险,刘备所想到的不是自身的安危存亡,而是“若济大事,必以人为本”,“曹军若到,...