通田坳派祖(21世) : 游明学,字文辅 ; 游明举,字相辅.
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阳明学者的正统与异端之辨
阳明学者的正统与异端之辨,如果说孟子时代儒家所面对的异端是杨、墨的话，认为在唐宋以降儒家传统的自我意识
明学者邹守益
明学者邹守益,简要介绍：邹守益(1491-1562)字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源(今江西
阳明学
学说与思想“心即理”王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王守仁指出：“知行合一”在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一...
因明学
概论“明”字已包含了“学”之意。起源、发展于印度正理派的一种思维和推理方法。立宗、因、喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支最重要，故云因明。《因明大疏》上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目（Akṣapāda）仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那集其大成。其书名曰《因明正理门论》。见《因明大疏》上本。在古印度，各种宗派便常用因明学互相辩论。玄奘法师在印度那烂陀寺求法时，曾运用因明多次破斥外来论师的言论，名震天竺。稍后戒日王宣扬此事，是中国人在印度取得的极大荣耀。玄奘回国之后，把因明介绍到中国，此学也为后世佛教徒所精研。唐初时，吕才作有《因明注解立破义图》，曾与玄奘论辩。商羯罗主造，玄奘法师译的《因明入正理论》是一部较为全面的思考方法教材。参见五明
明学文
参考资料^1.01.1《大夏国皇帝明玉珍睿陵玄宫之碑》：追谥显考郎曰钦宪，显考妣鲁氏曰衍庆，皇考子成曰庄惠，皇考妣郭氏曰恭懿，王考如海曰昭顺，王考妣朱氏曰慈宁；考学文曰宣武，妣赵氏曰贞淑；皆追王曰皇帝、皇后。
