词条 意识中的辩证主义对位

意识中的辩证主义对位

这是20世纪时期的意大利作曲家路易吉·诺诺(Luigi Nono)所作的实验磁带音乐作品。这部作品是为两声道磁带所作的实验音乐。这部作品是以阿德里亚诺·班切利(Adriano Banchieri)所作的牧歌《心中的野蛮对位》(Contrappunto bestiale alla mente)为蓝本进行创作的。诺诺曾写道,“我尝试着寻找班切利使用的创作过程;……重视人声,引入当时的声音质料,在歌词与戏剧元素上使用幽默而讽喻性的变形……但采用当今的方式。“
意识中的辩证主义对位简介资料
20世纪音乐
1968 年
1级
Contrappunto dialettico alla mente
1968 年
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明勉生平之辩证
明勉生平之辩证,明勉生平之辩证明梅村明勉是早期明姓人物,具有千年历史。其家谱记载现已长达四十世,
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辩证法
古代朴素辩证法在古希腊思想家那里,辩证法的含义范围很广,从辩论中的一种反驳技巧,到对定义做系统评价的方法,直到研究和划分特殊概念和一般概念之间的联系。赫拉克利特是古希腊朴素的唯物辩证法奠基人之一,他以主张“万物皆流,无物常驻”的哲学观点而闻名于世,他有两句名言:“人不能两次踏进同一条河流”,“太阳每天都是新的”。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等也是古代辩证法的代表人物,他们多以唯心主义为出发点,包含着许多合理的辩证内核,例如认为真理总是具体的,具有相对性,在一定条件下可以向反面转化。中国古代的很多学派都具有朴素的辩证法思想。例如以老子为代表的道家思想,老子曾有“有无相生,难易相成,长短相较”,“反者道之动,弱者道之用”、“万物负阴而抱阳,冲气以为和”、“福兮祸之所伏,祸兮福之所依”、“柔能克刚,齿以刚折,舌以柔存”等名言。又如阴阳、五行学说,《易经》中也有以柔克刚、阴阳相互转化、万物生生不息...
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对位法
含义对位法的英文名称Counterpoint来源于拉丁文punctuscontrapunctum,意为“音符对音符”。对位法并不是指单独的音符之间的和弦,而是指旋律之间的相互作用。它既可以是用两条或两条以上的旋律交织成和弦,也可以是以多组和弦交织表现出旋律。对位与和声的特点刚好相反,和声追求的是纵向的发展,除了一条主要的声部外,其他的声部在自己的进行中以特定的和声结构辅助这条主要的声部;对位追求的则是横向的发展,各个声部各不相同,但又要互相和谐不冲突。历史对位法是音乐史上最古老的创作技巧之一,也是欧洲在中世纪(公元800-1430)和文艺复兴时期(1430-1600)最主要的作曲技巧。在“对位”的概念被人们提出之前,应用对位法原理的音乐作品早已存在。现存最早的相关记载,见于公元900年左右一位无名氏所做的论文,Musicaenchiriadis。在这篇类似教材的论文中,作者介绍了将给出旋律...
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辩证唯物主义
基本观点唯物主义认为:物质是第一性的,意识是第二性的。世界的本源是物质,世界的万事万物都是物质派生出来的。物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的,规律是客观的,是不以人的主观意志为转移的。辩证的唯物主义观点:这是相对于机械唯物主义而言的,即将辩证法与唯物主义相结合,主要观点参见唯物辩证法。运动观世界是物质的,物质是运动的,整个世界就是永恒运动着的物质世界,这是辩证唯物主义对世界最基本的看法。运动是绝对的,静止是相对的。事物在绝对的运动中存在着相对静止,在一定条件下保持相对稳定状态。静止是运动的表现形式。物质观与意识观意识是一种对客观世界(物质)的反映,任何物质都有反映的能力。意识分为初级的感觉和高级的思维。任何意识都是客观世界的反映,依赖于客观世界,不能脱离客观世界,物质是决定意识的。但是意识也反作用于物质,如人类对于改造世界的行动。物质与意识是对立统一的。参考文献来源Gust...
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辩证神学
辩证神学又称悖论神学,为基督教神学中新正统神学的一个主要内容或型式。真正的上帝或一切与其相关的主题(包括《圣经》中的启示)都是人类不能够完整理解的,故只能以人类对于“上帝”这个题目展开的辩证过程当作是认识上帝的过程。虽然采用辩证法,然而新教的辩证神学与理性主义无关,不但如此,还通常被认定是“反理性”学说的;因为新教神学中的辩证神学家普遍认为:采取辩证的后果便是得出与理性违背的判断,故而又叫悖论神学。与德国的辩证哲学传统不同,神学的辩证法通常不抱着“辩证的终点便是上帝”的这种想法,而是多数采取了否定神学或神秘主义做为知识论的基础。辩证神学的代表人物卡尔·巴特,后半生其主要是在撰写《教会教义学》,直至巴特逝世为止已撰写六百万余字,巴特在此书中意欲探究基督教教义之全貌,照新正统神学的看法,这便是一次充满著挑战性的大胆“再诠释”行动,就巴特毕生的学说观之,这种尝试无一例外是在付诸实行以前就注定失败...
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陈氏三修族谱
原书: [出版地不详] : 德星堂, 清同治8[1869]. 12册 : 世系表. 不得复制. 本微卷缩小42倍率请用高度放大阅读机. 鼻祖 : (宋) 陈营中,字义甫. 六派中湘始迁祖 : (明) 陈志守,字有为,号尔枚 ; 陈志义. 散居地 : 湖南省湘潭县等地. 封面题 : 中湘陈氏族谱. 卷端题 : 中湘陈氏三修族谱.
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应氏总祠主谱 [残卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]. 存3册 : 世系表. 注 : 此谱总卷数不详. 仅残存卷2, 卷4-5. 其余卷数全缺. 南迁祖 : (晋) 应詹,字思远. 封观阳侯. 浙江应氏均以詹公为始祖. 可投始祖 : (唐) 应彪,封靖国公 ; 应德镕,字禹治,行四十三. 派祖 : (唐) 应德通,行沃四十五(岩后) ; 应德玨,字禹玉,行百四十七(西川) ; (北宋) 应文臣(后杜) ; 应材,字伯良(严后) ; 应汝砺(半坑占川) ; 应子中,字原庸,行寿三(长坑将川) ; 派祖(续) : 应雄飞,字仲达,行万七六(墁川) ; 应淡,字仲道,行万七九(墁川) ; 应九二(芝英) ; 应干(当渡) ; 应智(凤山寺) ; 应挣山(应宅) ; 应昌(观音堂) ; 尘宜之(英阁) ; 应泰(下英西坑) ; 应叔升(下邵) ; 应贤(山头下) ; 派祖(续) : 应德裕(古竹) ; 应卓(黄川) ; 应梦岩(大园) ; 应德宏(毫塘) ; 应文棋(潭湖) ;应允松(黄庄) ; 应继綂(仁塘) ; 应联登(麻塘头) ; 应华(南溪) ; 应奇(麻车店) ; 应诗(娱塘) ; (明) 应本五(应店) ; 应君玘(雅应) ; 应嘉吾(上应). 散居地 : 浙江省永康可投等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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陈氏三修族谱
原书: [出版地不详] : 德星堂, 清同治8[1869]. 12册 : 世系表. 不得复制. 本微卷缩小42倍率请用高度放大阅读机. 鼻祖 : (宋) 陈营中,字义甫. 六派中湘始迁祖 : (明) 陈志守,字有为,号尔枚 ; 陈志义. 散居地 : 湖南省湘潭县等地. 封面题 : 中湘陈氏族谱. 卷端题 : 中湘陈氏三修族谱.
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