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基督在父母的家中

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基督在父母的家中简介资料
1849 年
86.4 x 139.7 cm
后文艺复兴时期
私人收藏
宗教绘画
拉斐尔前派
基督在父母的家中相关文献
父母在,人生即有来处;父母去,人生只剩归途。
父母在,人生即有来处;父母去,人生只剩归途。,     包容父母,这是一个最常面对,却最容易被忽略的问题。很多人都以为这是无关
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基督的血
救赎新约圣经描述基督的血意味着为人类的救赎已经完成罗马书3:23-25,使徒行传20:28,罗马书5:9,彼得前书1:2,1:19约翰一书1:7,启示录1:5,希伯来书9:10,以弗所书1:7圣餐比较古老的教派(例如罗马天主教、东正教和一些圣公会)相信在圣餐中基督圣体实在。罗马天主教和东正教都使用变质论这个术语来描述饼和酒变成基督的身体和血。1672年耶路撒冷大会颁布法令路德宗教会接受马丁·路德的教训,认为基督的身体和血的基本实质与饼酒之质合二为一(经常被误解为圣体共在论)。而大部分基督新教教会不相信圣体实在,但是将此作为一个共同的纪念仪式来遵守。参见耶稣之死、救赎、赎罪祭、代罪羔羊、基督教救赎论基督的身体、圣餐、无酵饼、圣经中的酒、圣经中的葡萄树
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立陶宛的基督化
历史普鲁士的洛姆瓦(Romuva)(异教的神殿)早期与东正教的交往立陶宛人早在他们的国家的形成初期就与基督徒进行过广泛的交流。立陶宛第一次被提及是在1009年(在奎德林堡编年史中)与由奎尔弗特的布鲁诺领导的天主教传教士在立陶宛边界不远处的出行有关系,在那时,有一些约特温基亚统治者受洗。虽然,立陶宛和自基辅罗斯基督化后信仰东正教的基辅罗斯与随后的东斯拉夫国家的关系更为密切。立陶宛的公爵向东方扩张领土,受到了更多文化繁荣的斯拉夫国家的影响。他们的下属和人民遵照他们的模范,举例来说,很多基督徒教名的东斯拉夫版本在11世纪至12世纪时传入立陶宛。这种传入在异教民族奥克施泰提亚人中变得很广泛,虽然比萨莫吉希亚还要差一点。东正教在信奉异教的立陶宛文化中的影响在三分之一的立陶宛姓的起源来自古教会斯拉夫语教名中可以体现出来。另外,立陶宛语中“教堂”、“施洗”、“圣诞节”和“受戒”被归为“俄语借词”,而非波...
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父母的爱
爱,是人世间最珍贵,又常被忽略的东西。给予别人爱,你的心如春天般欢快,收获别人的爱,你的新将如收获的秋天。爱,是那么平常,却又是那么珍贵,使年少的我不禁迷惑:真爱有多少份量?有人说,真爱是无比沉重的,就像电影:《背起爸爸去上学》般;也有人说,真爱是空气般的重量,从言语中给予他人;更有人说,真爱的重量是一杯茶般,用双手捧着献给父母!在我的眼里,真爱所表达的方式是变化多端的,但本身的含义却是一个定量。真爱在给予别人时,总觉得是微不足道的,但收获的人却能感到你那份无比沉重的爱。是呀,人人都需要爱与给予他人爱,当一个人收获与给予他人一份真爱时,内心又有何感受呢?收获别人的真爱时,我的内心将无比欢乐。那是一个黑暗的日子,天空上的云彩与我的心情一般凝重,我在校园的小路上走着,心里因一些烦心事而伤心,好友用手拍了拍我,仿佛在把真爱传入我的内心,并说道:“老夏,你怎么了?不开心吗?”说完,又摸摸我的头,看...
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古代孝道“父母在,不远游”
明朝著名的旅游家徐霞客在编写《徐霞客游记》的时候,就曾经顾虑“父母在,不远游”,而这句话几乎是古代人基本准则。“父母在不远游”出处是孔子的言论《论语·里仁》。说的是当父母还健在的时候,子女不应该远行离开他们。这句话体现了儒家文化中关于孝顺和家庭责任的重要观念。从孝顺的角度来看,这句话强调了子女对父母的陪伴和照顾。在古代社会,由于交通不便、信息不畅,例如从杭州到北京,往返往往需要几个月的时间,一旦子女远行,很可能数年甚至更久都无法回家,这对老年的双亲而言,是一种折磨。因此,儒家提倡子女在父母健在时尽量陪伴在他们身边,以尽孝道。当然了,在古代是农耕文明,很多人一生几乎都不曾离开居住的县乡,人们种田地为主,一般是不太会像现在人一样,背井离乡外出几百里几千里务工。然而,在如今,随着高铁,飞机,汽车,智能手机的普及,人们之间的距离被大大缩短。子女即使身处异国他乡,也可以打电话与父母保持联系,甚至可以...
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圣经
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圣人和使徒
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家族谱大览
一本族谱
点点滴滴点点滴滴点点滴滴点点滴滴点点滴滴点点滴滴的多
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盐边马氏家谱 [不分卷]
原书: [出版地不详] : 盐边马氏家谱编委会, 2012年续修. 1册 : 彩色插图, 世系表, 肖像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 始迁祖 : 马国姚. 由江西泰和县迁至湖广宝庆府武冈州东乡. 国姚公下三子 : 马成龙,正名马正龙 ; 马成虎,正名马正虎 ; 马成豹,正名马正豹. 子孙续迁至四川攀枝花市; 盐边县力马乡阿卡坭沟(今红坭沟). 盐边新县城红坭支祖 : 马正豹. 由宝庆武冈州东乡来苏里鄷家庵,迁至四川建南道宁远府德昌县母猪洞. 盐边惠民支祖 : 马天虎. 盐边鳡鱼岔河支祖 : 马在兴. 云南华坪南阳支祖 : 马先有. 由四川盐边惠民迁南阳. 盐边渔门支祖 : 马仙囗,小名马春发. 盐边力马支祖 : 马先佑. 字辈 : 国正天明顺 成先万代荣 文武常绍仕 仁义定干坤. 散居地 : 四川省盐边县, 云南省华坪县等地. 书名据书签题, 书名页题, 及版心题编目.
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桥东桂馥宗祠刘溪堂公派下第三房家谱
原书: 抄本, 记事至民国78[1989]. 1册(约70页). 派祖 : (清) 刘在泾,字心孝,号乐善. 在泾公下二子 : 刘居蔡,字传宗 ; 刘衍溱. 居蔡公下五子 : 刘春木 ; 刘春澍 ; 刘春洋,字子南(过继衍溱承嗣) ; 刘春淡,字子明 ; 刘春涣,字子琴. 字派 : 春天地开辟于端 养生万物起发元 顺从蕃实兴隆蔓 簪缨轮鱼喜昌盛. 散居地 : 福建省同安县等地. 书名据书衣题编目.
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原书: 抄本, 记事至民国78[1989]. 1册(约70页). 派祖 : (清) 刘在泾,字心孝,号乐善. 在泾公下二子 : 刘居蔡,字传宗 ; 刘衍溱. 居蔡公下五子 : 刘春木 ; 刘春澍 ; 刘春洋,字子南(过继衍溱承嗣) ; 刘春淡,字子明 ; 刘春涣,字子琴. 字派 : 春天地开辟于端 养生万物起发元 顺从蕃实兴隆蔓 簪缨轮鱼喜昌盛. 散居地 : 福建省同安县等地. 书名据书衣题编目.
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原书: 抄本, 记事至民国78[1989]. 1册(约70页). 派祖 : (清) 刘在泾,字心孝,号乐善. 在泾公下二子 : 刘居蔡,字传宗 ; 刘衍溱. 居蔡公下五子 : 刘春木 ; 刘春澍 ; 刘春洋,字子南(过继衍溱承嗣) ; 刘春淡,字子明 ; 刘春涣,字子琴. 字派 : 春天地开辟于端 养生万物起发元 顺从蕃实兴隆蔓 簪缨轮鱼喜昌盛. 散居地 : 福建省同安县等地. 书名据书衣题编目.
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淄川鲁家庄张氏世谱 [不分卷]
原书: [出版地不详] : 鲁家村张氏续谱委员会, 2013年修. 1册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 本谱集合罗村镇洼子庄北茔, 洼子庄西茔, 鲁家庄北茔三分谱系. 本谱世系始自16世. 后附清光绪29(1903)续修老谱, 含一世至20世. 始迁祖 : (明初) 张在勋,字翰卿,号鼎铭. 自河北枣强,南皮诸县迁居淄川仙人乡张家庄(即今洼子庄). 回迁鲁家庄之祖(7世) : 张有才,字若虚,号云谷. 四世祖有居新城者,又自新城迁居长山. 至有才公复回原籍择地鲁家庄居住. 有才公下四子 : 张金 ; 张玉 ; 张珍 ; 张锡. 为四支祖. 子孙析置史家村, 田家村, 河东村 ; 江苏上海, 徐州 ; 河南渑池 ; 辽宁等地. 长山支祖(7世) : 张进才. 有才公之弟. 留居邹平长山孙家庄. 子孙析置周村, 张店范家庄等地. 隶属洼子庄北茔. 世辈字(19世起) : 世笃允贞善庆书同 谦慎广益瑞兆升恒 上延儒泽用佩嘉铭 恪遵彝训光显于廷. 散居地 : 山东省淄川县, 邹平县等地. 书名据书名页编目. 版心题 : 淄川鲁家张氏世谱. 注 : 清光绪29(1903)续修老谱谱名 : 淄川县仙人乡张氏世谱--亲睦堂.
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