改革开放以后，传统文化复苏

修续家谱之风开始流行。上世纪80年代，我市民间重现修谱热潮萌芽。1986、1987年，《东阳孔山乔氏宗谱》开始重修，这是新中国成立后东阳境内最早修谱的姓氏。当时不敢公开进行，修谱者克服了种种困难才编修而成。之后东阳紫溪邵氏也编修宗谱。从这之后，修谱热潮慢慢蔓延开来。

据市谱牒文化研究会副会长方龙飞介绍，我市共有307个姓氏，分布于2633个自然村，其中绝大部分已修过谱，有些甚至已经是第二次修谱。

不可否认，如今我市城乡各地已掀起了一股修谱热。 　　

编修家谱受欢迎 　　

民间谱牒文化研究者马云鹿告诉记者，家谱历史悠久，早在商代就有雏形。自从宋代欧阳修创“五世图”、苏洵创“世传”以来，民间修谱普遍以欧苏体为范本，东阳也不例外。作为宗族的神圣符号，修谱一直深入民心。

20世纪初，由于社会动荡，家谱修纂工作逐渐停止，家谱更是被视为“封资修”的产物，以致原来“三十年一修”的传统家谱，普遍缺失了两三代人的记录。以东阳岘西杜氏为例，今年正在重修家谱，而上一次修谱是在1924年，距今已有80余年；六石街道石塔山陈姓于2010年进行第八次修谱，与上一次修谱已时隔93年。

改革开放以后，传统文化复苏，修续家谱之风开始流行。上世纪80年代，我市民间重现修谱热潮萌芽。1986、1987年，《东阳孔山乔氏宗谱》开始重修，这是新中国成立后东阳境内最早修谱的姓氏。当时不敢公开进行，修谱者克服了种种困难才编修而成。之后东阳紫溪邵氏也编修了宗谱。从这之后，修谱热潮慢慢蔓延开来。 

修谱热后有原因 　　

之所以重现编修家谱热，首先是经济发展带来文化复兴。所谓“盛世修谱”，当经济实现了稳步发展，社会无战乱、无灾荒时，文化就会复兴，带来修谱热。日益安定、富裕的生活，则为修谱提供了充足的资金和精力。 　　

其次是为了家族文化的传承。在乡土社会结构日益松散的情况下，修谱被认为是增进家族凝聚力的一种有效途径。同时家族文化是中华民族文化的重要组成部分，修家谱是对家族文化和民族文化的承继，是对民族精神的一种记录。市民杜洪寿参与了岘西杜氏西街支脉的家谱编写。他认为，家谱是汉民族特有的文化遗产，盛世修谱有利于文化尤其是草根历史的传承。 　　

此外，家谱还具有重要的学术价值。作为一种历史图籍，家谱与正史、方志构成了中华民族的历史。其内容不仅追溯渊源，反映人口繁衍、家族迁移等等，还记载着家训、族训及家族历史上杰出人物，具有历史学、经济学等方面的研究价值。 　　

正视修谱利与弊 　　

       随着时代的变迁，当下修谱热潮也出现了一些不同于以往的声音，或许可以说是多了些时代赋予的背景。 　　

      与以前修谱相比，现代修谱在内容方面更为翔实。以前修谱有专门的谱局，重名利，以较多的笔触记录族中当官的人，现在则增加了经济方面的内容，如村庄工业经济、经商能人等，对将来研究地方经济具有重大意义。除了内容，当今修谱在形式方面也更胜一筹。方龙飞告诉记者，前些年修谱在文字编排体例上毫无章法，现在则讲究多了。 　　

     新修的家谱体现了男女平等的新时代特色。在清代《茂陵马氏安恬家谱》中记载，“生一子起星敏，一女适张，一女适溪西历”，对男子的姓名予以了记录，女子则笼统带过。而在1999年编写的家谱中，这一情况有所改观，如“生三女，松兰适本村阿良，亲兰适下安恬龙海，梅兰适本村茂华”，对男女给予了平等的记录。

     但记者了解到，在个别村庄，如果女性要入谱，必须提出书面申请；有的村庄女儿的后代可以入谱，但必须改成母姓。杜洪寿则提及了另一种变化：“以前的人如果不参加做宗谱，感觉脸上无光；现在则觉得无所谓，应该说现在的宗族观念淡化了。” 　　

      不过，现今修谱在与时俱进的同时，也难免存在一些弊端。方龙飞说，有些村庄一味复古，用繁体字编写家谱，并提出起码初中文化以上的村民才能看懂，这是不现实的。此外，现在热心家谱编写的多是上了年纪的老人，鲜有年轻人的身影。

      而且不少老年人文化程度较低，影响了家谱的质量。对此，杜洪寿认为，家谱的编写特性决定了参与者的面相对狭隘，对于将来的家谱发展，现在还很难得出结论。 

      新中国成立前东阳修谱，所需资金来自族产、族田、族资金等。随着宗族制度的瓦解，现在修谱所需的资金主要按人口缴纳，其余靠族中热心人士赞助。对此，个别人借机要求刊登事迹、像赞等。

     市谱牒文化研究会副会长、秘书长吴兆成告诉记者，市谱牒文化研究会专门就此事提出了严格要求，“横不缺项，竖不断项，生不立传”，活着的人只能依据事实客观记载，直呼其名，不做评论。

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