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部族谱
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时氏族谱
始祖：申叔时,时庸,时守,时库,时登,时选,时邦杰,时邦义,时自刚,时东,时望,时运,时太,时见忠,时见全,时见孝,时强,时叙,时文魁,时文福,时文秀,时文英
散居地：河南省郑州市等地.
族谱页数：274
编修人：时运章, 1958-,时永福, 1948-,时培珍,陈万卿
浏览量：0
时氏文化志
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 2011年版(郑州百印通印刷). 全1册(约540页) : 插图, 世系表, 肖像.
得姓祖 : 申叔时,名叔时. 春秋楚国公族,因封地在申(今河南南阳),人称申叔时. 其后子孙一支以王父字为氏,称时姓,并遵申叔时为得姓始祖.
始祖 : (明) 时庸. 任山西猗氏丞,明初迁居夏侯.
水泉始迁祖 : (6世) 时守 ; 时库 ; (8世) 时登 ; 时选 ; (9世) 时邦杰 ; 时邦义 ; 时自刚 ; (10世) 时东 ; 时望.
肖洼始迁祖(10世) : 时运 ; 时太.
北常庄支祖(11世) : 时见忠 ; 时见全 ; 时见孝.
弓庄支祖(11世) : 时强.
新庄支祖(11世) : 时叙,字权九.
八里湾支祖(10世) : 时文魁 ; 时文福 ; 时文秀 ; 时文英.
注: 此谱内所含支派繁杂. 详请见谱之第24页至25页, 及113页至535页记录.
世辈(10世起) : 天大景泰安 利有培盛显 和融宏昌宇 兴隆绍述远.
散居地 : 河南省郑州市等地.
书名据书签题, 及书脊题编目.
书名页题 : 时氏文化志(天远派统驭本).
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时氏族谱
始祖：时庸,时守,时库,时登,时选,时邦杰,时邦义,时自刚,时东,时望
散居地：河南省郑州市
族谱页数：274
编修人：时运章, 时永福主编 ; 时培珍…[等]编委 ; 陈万卿顾问
浏览量：100
时氏文化志
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 2011年版(郑州百印通印刷). 全1册(约540页) : 插图, 世系表, 肖像.
得姓祖 : 申叔时,名叔时. 春秋楚国公族,因封地在申(今河南南阳),人称申叔时. 其后子孙一支以王父字为氏,称时姓,并遵申叔时为得姓始祖.
始祖 : (明) 时庸. 任山西猗氏丞,明初迁居夏侯.
水泉始迁祖 : (6世) 时守 ; 时库 ; (8世) 时登 ; 时选 ; (9世) 时邦杰 ; 时邦义 ; 时自刚 ; (10世) 时东 ; 时望.
肖洼始迁祖(10世) : 时运 ; 时太.
北常庄支祖(11世) : 时见忠 ; 时见全 ; 时见孝.
弓庄支祖(11世) : 时强.
新庄支祖(11世) : 时叙,字权九.
八里湾支祖(10世) : 时文魁 ; 时文福 ; 时文秀 ; 时文英.
注: 此谱内所含支派繁杂. 详请见谱之第24页至25页, 及113页至535页记录.
世辈(10世起) : 天大景泰安 利有培盛显 和融宏昌宇 兴隆绍述远.
散居地 : 河南省郑州市等地.
书名据书签题, 及书脊题编目.
书名页题 : 时氏文化志(天远派统驭本).
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中华谱库 -“河南·南阳地区，时氏族谱”
共收录了2本家族宗谱可查
时氏寻根
修族谱时子孙后辈名字与祖先重名怎么办？
家谱、族谱，作为承载家族历史与文化记忆的珍贵文献，自古以来就在华夏文明中占据着举足轻重的地位。它不仅是血缘关系的见证，更是家族精神的传承纽带。尽管现代社会人口流动性大，但对家族根源的追寻与家族团结的向往，始终是人们心中不变的理想。家谱的编修，不仅延续着这份传统，更成为复兴优秀传统文化的重要途径。然而，在族谱编修的过程中，不可避免地会遇到各种问题和挑战，其中一项便是子孙后辈的名字与先祖重名的问题。在家族血脉的延续中，名字的重复很常见，尤其是在遵循字辈取名的传统家族中更为常见。面对这一情况，如何在尊重家族传统与确保家谱信息准确之间找到平衡，成为了一项需要智慧解决的任务。在修谱时，遇到子孙与先祖名字相同的情况，正确的处理方式是为后辈另取一个“谱名”。谱名，顾名思义，是写进族谱里的名字。在录入族谱时，应在个人信息栏中明确标注原名与谱名的关系，解释改名的原因，并在凡例中详细说明重名时的改名规则，以便...
修家谱族谱时族人信息怎么收集？牢记这15字口诀！
当一个家族准备新修家族谱，族人人丁信息的收集是修谱前最重要的准备工作之一。只有将每个需要入新族谱的族人信息收集完整，修谱工作才能顺利进行下去。那么，族人信息该怎么收集？有哪些技巧呢？修谱时怕人丁信息不完整？牢记这15字口诀：名字号、生卒寿、源居徒、葬学衔、职婚育。名：谱名，就是指每个族人在族谱里的名字，一般包含字辈。如曾国藩的谱名是传豫。现代没有谱名时，可以重新取谱名或记录名字即可。字：字就是日常使用的称呼。古代为了避讳，不会直呼其名，一般会称呼其字，表示尊重。现代人则很少有字了。号：号不是每个人都有的，旧谱中的号，一般是年长者或者有功名的人，出于成就感或者某种原因给自己起的，像李白字太白号青莲居士。生：即出生日期。卒：即去世日期。寿：去世时候的岁数，对于不同年龄去世，我们在家谱中也有一些特定的说法：少殇、得年、享年、享寿等。源：祖耕地家族迁徙的来源。居：现居地指现在经常居住的地方。徒：迁...
祠堂的三大讲究和禁忌：主要包括祠堂选址、修建和进入时的说法
一：祠堂选址讲究？1祠堂应选址在地势平整、地形开阔的地点。这样的地形不仅方便家族的聚集和活动，也寓意着家族的前路坦途、运势宏达。人们相信，在这样的地方建立祠堂，能够带来家族的繁荣和昌盛。2背山向水是祠堂选址的重要原则。后有靠山，前有润泽，这样的地形被认为能够聚集天地灵气，为家族带来福泽和庇佑。同时，山水的环绕也寓意着家族的团结和和谐，有助于增强家族的凝聚力。3祠堂的选址还需注意阴阳平衡和方位选择。过阴或过阳的地形都可能对家族的运势产生不良影响，因此选址时需要仔细考察地形和光线条件。在方位上，一般坐北朝南或坐西朝东被认为是比较吉利的，但具体还需根据家族命相和龙脉条件来决定。4最后，祠堂选址还需要避开一些不宜的地方。例如，应尽量避免选在狭窄崎岖、交通不便的地方，以免影响家族的运势和祠堂的使用。同时，也要避开居民楼、学校、工厂等人口密集的地方，以免干扰祠堂的宁静和庄重。二：祠堂修建讲究1在修建过...
正月初三赤狗日：旧时上海的【井泉童子】信仰与习俗
引言：初三別称小年朝赤狗日旧时初三夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。初三上海城厢居民一般饮用井水，人们认为井中有神，故曰：【井泉童子】岁朝起至初三日敬祀之，即不得吊用井水，直到初三傍晚，用香烛、蔬果等将【井泉童子】神送走以后，方可开井，吊提井水。旧时，居民还有敬门神的习俗，初一到初三，也是用蔬果贡品为祀，初三夜敬送，并与【井泉童子】神一起飨以糖圆，以保门户太平。在中国的传统民俗中，小年朝赤狗日是一个富有神秘色彩的节日。在这一天，人们会进行一系列的仪式和活动，以示送走旧岁，迎接新年的来临。其中，在上海的城厢地区，有一个独特的习俗，那就是敬奉井泉童子神。井泉童子，这个听起来充满童趣的名字，背后却隐藏着一段深厚的历史和文化背景。初三这一天的清晨，上海的居民们会发现，平日里喧嚣的井口变得格外安静。不是因为无人使用，而是人们共同遵循着一个古老的传统——这一天...
立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝
立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。
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