庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。 　　高祖 　　[唐高祖] 　　这个庙号通常给开国皇帝，比如刘邦，比如李渊、比如杨坚等，特别是刘邦，称呼为汉高祖，但是，庙号又作太祖，为什么呢？其实，只要看过《汉书详解》一书就知道内里了，书中介绍说：“盖邦配天地，是为高祖，而尊号加之于上，虽昭穆之太祖庙，此亦高祖之庙也。”换言之，就是刘邦既是汉高祖，也是汉太祖，太祖之于高祖同义。但是，在五代十国时期，连儿皇帝石敬瑭这样的也得配高祖庙，显得有点子滑稽了。而且，这期间是高祖庙号大盛的季节，像刘知远等死后一律是高祖，连割据一隅的箿尔小国创建者也频频使用高祖的荣誉。当然，庙号本身就是皇家自己的买卖，和大小以及疆土并没有直接的关系。 　　太祖 　　[明太祖] 　　这是自从宋辽以后开始大规模使用的开国皇帝的庙号，虽然此之前皇帝开国立功也曾配以此号，但没有后来那样的规模。其中南北朝的宋文帝刘义隆庙号太祖，而又不是开国皇帝，引人议论。 　　太宗 　　[唐太宗] 　　这是仅次于太祖的所谓昭穆制度最为重要的环节。历史上谥号太宗的从汉太宗算起，总计大小十余几，北魏的明元帝、南朝的宋明帝、南梁的简文帝、唐太宗、宋太宗、辽太宗、金太宗、夏太宗（李德明）、元太宗、明太宗、清太宗等除了个别的如宋明帝、梁简文帝不能有所作为之外，其他的都是本王朝的佼佼者和开创者。其中像李世民完全可以称得上千古一帝了。而明太宗朱棣之于明王朝也是一个最大的分水岭，从他开始算起，明朝开始着力经营北方，政治中心北移，形成了后来几百年的政治格局。影响也是非常深远的。 　　世宗 　　[明世宗] 　　世宗的本意通俗的说就是统绪自此开始，自此开世的意思，汉武帝死后就是庙号世宗，而汉家的统绪也是从汉武帝开始发生新的转移，我们都知道汉景帝本来是准备传位给长子刘荣的，只是因为长公主的离间，才使得一个普通的胶东王得以继承大位。接下来的晋世宗司马师也是这样一个道理，司马昭活着的时候经常说：天下是景王（指的是司马师）的天下，我之后此座就是桃符的（指的是自己的幼子司马攸）。可见，没有司马师，西晋还不可能完成司马懿的遗志的。西晋之后五胡十六国，北魏统一北方，北魏的世宗是宣武帝元恪，这个人是使得孝文帝改革功亏一篑的重要人物，也是北 魏中衰的始作俑者，但是，他本来也是没有什么可能成为太子的，只是原来的太子元恂死于非命，才让他捡了便宜。唐朝因为要避讳李世民的名字，所以，既没有世祖，也没有世宗，宋朝延袭了唐朝，所以，也没有世宗。不过，宋朝要是严格上说，宋英宗应该是宋朝的世宗，因为从他开始仁宗一系断绝，帝系从新转为真宗以下的子孙。就南宋来说，孝宗也是世宗的规格，因为从他开始太宗一系重新转为太祖一系，更为重要。明世宗和清世宗，大家想来都很熟悉了，也就不多说了，原因大抵同上。另外周世宗柴荣的故事也是大家都知道的了。故而不赘。金世宗、辽世宗也都是类似的意思，辽世宗是辽国帝系重新回到东丹王耶律倍一脉上来的关键人物，而金世宗则是自太祖以来帝系回到宗辅一系的关键人物。 　　世祖 　　[汉世祖] 　　一般作为断代史开创者或者王朝的承上启下的人物的特定庙号，也有作为开基者的，例如三国的曹丕和西晋的司马炎、蒙元的忽必烈等都是世祖的庙号。大抵上因为他们都不是王朝的建立者。刘秀是汉世祖，此后，北魏的世祖太武帝、南朝宋孝武帝、南齐武帝、北齐武成帝、元世祖、清世祖等基本都是这样的由来。 　　高宗 　　[唐高宗] 　　历史比较有意思的地方就是谥法为高宗的一般都是王朝中衰的制造者，要么就是阴险毒辣的代名词，比较著名的就是宋高宗、清高宗，（唐高宗和北魏高宗文成帝是个例外，其实他应该是唐世祖才对）汉朝的高宗汉元帝昏聩不堪，是其父汉宣帝预言的灵验的实际证明，南齐的高宗齐明帝上台除了大杀高武子孙以外，没做过什么像样的事情，连史书都说他唯嗜杀戮。 　　上述是比较重要的庙号，下面再简单说一下其他常见的庙号和历史巧合。 　　仁宗 　　正统王朝中有四个仁宗，宋仁宗、元仁宗、明仁宗、清仁宗，总体说来都是他们各自王朝中中等以上的皇帝，像元仁宗居然恢复了科举制度，这在蒙元只有世祖时期才有过的事情。 　　英宗和穆宗 　　这是一个多内讧和多麻烦的庙号，而且多是短命，历史上宋英宗、元英宗只在位三四年，其中宋英宗闹了一场大礼议，元英宗闹了一场南坡之变，连命都丢了，明英宗还有两场，一个是土木堡之变，一个夺门之变。其实明英宗在位时间虽然长，死的时候也才38岁，和宋英宗差不多的年龄。所以，异常迷信的满清从来不选英宗作为先帝爷的庙号的。穆宗多数是短命的，唐穆宗、明穆宗、清穆宗无一不是短命。 　　神宗和德宗 　　这两个庙号也不是什么好家伙，虽则当时上庙号的时候一定是深思熟虑的，但是，从历史巧合来看，也是麻烦多多，宋神宗的王安石变法不仅没有解决实际问题反而加剧了党争，明神宗万历的所作所为大家更是清楚了。所以，满清也不选神宗作为庙号。德宗其实也不是什么好的庙号，唐德宗、清德宗都是一生遭遇离乱，当然，这些和庙号本身没有什么直接的联系，重要的还是王朝和皇帝本身的作为。 　　中宗 　　知道中宗庙号的一般都是从唐中宗那里得来的，中宗，顾名思义就是中兴之宗。最早起于汉朝的汉宣帝，而后正统王朝中分别是晋中宗（东晋元帝）、唐中宗。三位中除了汉宣帝还当得起中兴之名以外，其他二位都是尸位素餐，晋中宗是被王敦气死的；唐中宗是被老婆给灭了的。 　　封建王朝之所以成为封建，从意识形态上说是非常迷信的，这也是封建礼法的一个重要内容，比如宋徽宗这个庙号，宋钦宗这个庙号不能说有什么贬义，但是，后代没有再使用这样的庙号送给他们的先帝的。特别是明清两代尤其严重，所以，宋明清以来，再也没有皇帝的庙号叫做中宗了。宋高宗可以说是中兴宋朝的皇帝，但是，儿子也没敢送给他中宗的庙号。康熙称得上满清的救命皇帝，但是，也没有得到中宗的庙号，而是抬高一格，升为祖，这也是满清自己特有的礼法，一个王朝出了三个祖（太祖、世祖、圣祖。严格的说，其实还是两个祖，因为太祖的时候还是后金呢）。明成祖的庙号是后来嘉靖皇帝自认为自己的外藩地位和明太宗朱棣类同，所以，追尊为成祖，成为非常有名的明人口中的二祖列宗。 　　此外，像孝宗、宣宗号称是小治（东晋孝宗、宋孝宗、明孝宗、唐宣宗、明宣宗等，清宣宗就一塌糊涂了）文宗号称小乱（唐文宗、元文宗、清文宗）等就不一一介绍了。 　　民无能名曰神。不名一善。 　　靖民则法曰皇。靖安。 　　德象天地曰帝。同于天地。 　　仁义所往曰王。民往归之。 　　立志及众曰公。志无私也。 　　执应八方曰侯。所执行八方应之。 　　赏庆刑威曰君。能行四者。 　　从之成群曰君。民从之。 　　扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 　　敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 　　照临四方曰明。以明照之。 　　谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 　　经纬天地曰文。成其道。 　　道德博闻曰文。无不知。 　　学勤好问曰文。不耻下问。 　　慈惠爱民曰文。惠以成政。 　　愍民惠礼曰文。惠而有礼。 　　赐民爵位曰文。与同升。 　　绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 　　谏争不威曰德。不以威拒谏。 　　刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 　　威彊敌德曰武。与有德者敌。 　　克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 　　刑民克服曰武。法以正民，能使服。 　　夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 　　安民立政曰成。政以安定。 　　渊源流通曰康。性无忌。 　　温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 　　安乐抚民曰康。无四方之虞。 　　合民安乐曰康。富而教之。 　　布德执义曰穆。故穆穆。 　　中情见貌曰穆。性公露。 　　容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 　　昭德有劳曰昭。能劳谦。 　　圣闻周达曰昭。圣圣通合。 　　治而无眚曰平。无灾罪也。 　　执事有制曰平。不任意。 　　布纲治纪曰平。施之政事。 　　由义而济曰景。用义而成。 　　耆意大虑曰景。耆，强也。 　　布义行刚曰景。以刚行义。 　　清白守节曰贞。行清白执志固。 　　大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 　　不隐无屈曰贞。坦然无私。 　　辟土服远曰桓。以武正定。 　　克敬动民曰桓。敬以使之。 　　辟土兼国曰桓。兼人故启土。 　　能思辩众曰元。别之，使各有次。 　　行义说民曰元。民说其义。 　　始建国都曰元。非善之长，何以始之。 　　主义行德曰元。以义为主，行德政。 　　圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 　　兵甲亟作曰庄。以数征为严。 　　叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 　　胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 　　死于原野曰庄。非严何以死难。 　　屡征杀伐曰庄。以严厘之。 　　武而不遂曰庄。武功不成。 　　柔质慈民曰惠。知其性。 　　爱民好与曰惠。与谓施。 　　夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 　　合善典法曰敬。非敬何以善之。 　　刚德克就曰肃。成其敬使为终。 　　执心决断曰肃。言严果。 　　不生其国曰声。生于外家。 　　爱民好治曰戴。好民治。 　　典礼不愆曰戴。无过。 　　未家短折曰伤。未家，未娶。 　　短折不成曰殇。有知而夭殇。 　　隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 　　不显尸国曰隐。以闲主国。 　　见美坚长曰隐。美过其令。 　　官人应实曰知。能官人。 　　肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。 　　年中早夭曰悼。年不称志。 　　恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 　　凶年无谷曰荒。不务耕稼。 　　外内从乱曰荒。家不治，官不治。 　　好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 　　在国遭忧曰愍。仍多大丧。 　　在国逢骨曰愍。兵寇之事。 　　祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 　　使民悲伤曰愍。苛政贼害。 　　贞心大度曰匡。心正而用察少。 　　德正应和曰莫。正其德，应其和。 　　施勤无私曰类。无私，唯义所在。 　　果虑果远曰明。自任多，近于专。 　　啬于赐与曰爱。言贪□。 　　危身奉上曰忠。险不辞难。 　　克威捷行曰魏。有威而敏行。 　　克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。 　　教诲不倦曰长。以道教之。 　　肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。 　　疏远继位曰绍。非其弟过得之。 　　好廉自克曰节。自胜其情欲。 　　好更改旧曰易。变故改常。 　　爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。 　　除残去虐曰汤。 　　一德不懈曰简。一不委曲。 　　平易不訾曰简。不信訾毁。 　　尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。 　　敬事供上曰恭。供奉也。 　　尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。 　　既过能改曰恭。言自知。 　　执事坚固曰恭。守正不移。 　　爱民长弟曰恭。顺长接弟。 　　执礼御宾曰恭。迎待宾也。 　　芘亲之阙曰恭。修德以盖之。 　　尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。 　　威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。 　　大虑静民曰定。思树惠。 　　纯行不爽曰定。行一不伤。 　　安民大虑曰定。以虑安民。 　　安民法古曰定。不失旧意。 　　辟地有德曰襄。取之以义。 　　甲胄有劳曰襄。亟征伐。 　　小心畏忌曰僖。思所当忌。 　　质渊受谏曰釐。深故能受。（本作僖，史记均写作釐，今简化为厘。古文中涉及仍作釐） 　　有罚而还曰釐。知难而退。 　　温柔贤善曰懿。性纯淑。 　　心能制义曰度。制事得宜。 　　聪明叡哲曰献。有通知之聪。 　　知质有圣曰献。有所通而无蔽。 　　五宗安之曰孝。五世之宗。 　　慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。 　　秉德不回曰孝。顺于德而不违。 　　协时肇享曰孝。协合肇始。 　　执心克庄曰齐。能自严。 　　资辅共就曰齐。资辅佐而共成。 　　甄心动惧曰顷。甄精。 　　敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。 　　柔德安众曰靖。成众使安。 　　恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。 　　宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。 　　威德刚武曰圉。御乱患。 　　弥年寿考曰胡。久也。 　　保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。 　　追补前过曰刚。勤善以补过。 　　猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。 　　猛以彊果曰威。强甚于刚。 　　彊义执正曰威。问正言无邪。 　　治典不杀曰祁。秉常不衰。 　　大虑行节曰考。言成其节。 　　治民克尽曰使。克尽无恩惠。 　　好和不争曰安。生而少断。 　　道德纯一曰思。道大而德一。 　　大省兆民曰思。大亲民而不杀。 　　外内思索曰思。言求善。 　　追悔前过曰思。思而能改。 　　行见中外曰悫。表里如一。 　　状古述今曰誉。立言之称。 　　昭功宁民曰商。明有功者。 　　克杀秉政曰夷。秉政不任贤。 　　安心好静曰夷。不爽政。 　　执义扬善曰怀。称人之善。 　　慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。 　　述义不克曰丁。不能成义。 　　有功安民曰烈。以武立功。 　　秉德尊业曰烈。 　　刚克为伐曰翼。伐功也。 　　思虑深远曰翼。小心翼翼。 　　外内贞复曰白。正而复，终始一。 　　不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。 　　死而志成曰灵。志事不□命。 　　死见神能曰灵。有鬼不为厉。 　　乱而不损曰灵。不能以治损乱。 　　好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。 　　极知鬼神曰灵。其智能聪彻。 　　杀戮无辜曰厉。 　　愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。 　　不思忘爱曰刺。忘其爱己者。 　　蚤孤短折曰哀。早未知人事。 　　恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。 　　好变动民曰躁。数移徙。 　　不悔前过曰戾。知而不改。 　　怙威肆行曰丑。肆意行威。 　　壅遏不通曰幽。弱损不凌。 　　蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。 　　动祭乱常曰幽。易神之班。 　　柔质受谏曰慧。以虚受人。 　　名实不爽曰质。不爽言相应。 　　温良好乐曰良。言其人可好可乐。 　　慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。 　　博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。 　　满志多穷曰惑。自足者必不惑。 　　思虑不爽曰厚。不差所思而得。 　　好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。 　　去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。 　　内外宾服曰正。言以正服之。 　　彰义掩过曰坚。明义以盖前过。 　　华言无实曰夸。恢诞。 　　逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。 　　名与实爽曰缪。言名美而实伤。 　　择善而从曰比。比方善而从之。 　　谥号