晋代 大风水家 郭璞在《 葬书》中曰:“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止， 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之 风水。风水 之法，得水 为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于 土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发 万物， 住宅得之，生人则平安 多福; 墓穴接之，墓主 子孙则兴旺富贵。 风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰:“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行 平地中而为生气”。生气是 阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎 地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕 吉地的层层 山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和 湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为 群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的 河漫滩及 阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。
墓葬风水说: 死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在 冥冥中有影响、左右在世亲人的 气运。阴阳两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨， 在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气， 死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人 死骨未灭，所以人 死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的 阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。 经书说:人死有气，气能感应，影响 活人。这种感应是有事实根据的。例如 西边产铜的山发生崩塌， 东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到， 树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它 运行时，顺随 地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的 石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说:气 有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的 法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的 余气止息，虽然零散但深气也有聚集的 地方。经书说:水流在土外，叫 外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说:浅深得乘，风水自成。士为生气之母， 有土才有气。气是 水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦 地带的气要深。 我国古代墓葬是一种复杂的 文化现象，墓址的选择要 看风水。自古以来，人们都很重视 墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为:一是京城 附近，其风水不消说自然是好的;二是 故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的 传统观念;三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等;四是其他地方，如 生前 向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有 山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要 枕山面水。当然还有许多其它讲究。如:首先,应该明确穴的来水与 去水的 方位，根据穴的来水与去水的方位来确定 土地 神位的大致方位，再根据穴的座向及 分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的 四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其 坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益 子孙后代。

平原十不葬
一不葬粗顽怪石 二不藏急水争流 三不葬沟壕绝境 四不葬孤独山头 五不葬神前庙后 六不葬水口不定 七不葬开塘伤龙 八不葬草木不盛 九不藏人居稠密 十不葬龙虎尖头
山地十不葬
一不葬童山 二不葬断山 三不葬石山 四不葬过山 五不葬独山 六不葬逼山 七不葬破山 八不葬侧山 九不藏陡山 十不葬 秃山
墓有十不向
一不向流水直去 二不向万丈高山 三不向荒岛怪石 四不向白虎过堂 五不向斜飞破碎 六不向 外山无案 七不向面前逼宫 八不向 山凹崩缺 九不向大山高压 十不 向山 飞水走
墓穴有十忌
一忌 后头不来 二忌 前面不开 三忌 朝水反弓 四忌凹风扫穴 五忌龙虎直去 六忌直射横冲 七忌淋头割脚 八忌白虎回头 九忌龙虎相斗 十忌水口不关
迁墓有十观
一观墓穴塌陷迁 二观草木枯死迁 三观****风声迁 四观男盗女*迁 五观怪病颠狂迁 六观夭亡败家迁 七观官牢绝嗣迁 八观鱼龟蛇不迁 九观藤缠官不迁 十观温 乳气不迁
八龙立向决
点穴立向须贯通 八龙顺逆要分清 火龙切莫造水克 木局生助火龙兴 木龙切莫造金克 水局生助木龙欢 阴阳两字有大关 吉凶就在一向间 点穴不知生与克 葬者何必请 地仙