常州是继承 吴文化的 传统 习惯。
吴歌:
吴歌，是 文学史上对吴地 民歌民谣的 总称，吴文化的重要组成部分， 吴歌是 吴语方言 地区广大 民众的口头文学创作，发源于 江苏省东南部， 苏州地区是吴歌产生发展的 中心地区。吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的 地方特色，以表现男女爱情为主。

顾颉刚先生在他写的《吴歌小史》中说道："所谓吴歌，便是流传于这一带 小儿女口中的 民间歌曲。"民间歌曲包括"歌"和"谣"两部分，"歌"一般说就是"唱山歌"也包括一些俗曲之类，"谣"就是通常说的"顺口溜"。"这一带"，大致是指 长江三角洲的吴语地区。由于历史上 历代区域划分不同，早期"吴"是吴国领域的概念，甚至包括现在的 南京和 扬州 等地。现在所说的"吴"，是指吴语地区，包括 江苏南部， 浙江北部和 上海市，即是江、浙、沪等地的同一个语言 文化圈，同属传统吴文化范畴。苏州恰在它的中心地位，它是一座以"天堂"美名享誉古今中外的 历史文化名城，历史上采集吴歌，也以它为中心，在中国文学史上占有一定地位。吴歌和历代 文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层 人民创造的俗 文化，是民间的口头文学创作，主要依靠在民间口口相传，代代承袭，是带有浓厚民族特色和 地方色彩的民间韵文 形式。

吴歌里又有“命啸”，“吴声”，“游曲”，“半折”，“六变”，“八解”六类音乐，其中后三类是汉代以来有的。此外还有“神弦曲”，这是 当地的民间祭祀乐歌。“吴声”中有一种依据 旧曲而创新的编曲手法，称之为“变”。

吴文化 风俗二:
稻食
太湖流域 色彩斑澜的稻文化，深深渗透进吴地民情风俗、四时八节的每个细胞，并与源远流长的 吴中 食俗水乳交融，互为因果，翻奇斗新，终于形成了吴派独具一格、并深烙有稻 文化印痕的 节令风俗，与此同时也形成了享雀海内外的苏帮 饮食文化。
有粳有籼有糯。粳稻宜粥饭，糯稻宜小食，籼米性硬耐饥。粥饭为 吴人主食， 种类很多。饭有烧、煮、蒸、米 诸法，粥亦淡、咸、甜、香各异，并有菜粥、糖粥、豆粥等多种。吴人小食多用糯米屑粉制之，方为糕，圆为团，扁为饼，尖为粽。吴中 乡间有句俗谚：“面黄昏，粥半夜，南瓜当顿饿一夜”，意思是 面食极不耐饥，晚餐后以面食当之，则到黄昏就要挨饿；粥比面耐饥；若以南瓜当外，则要饿一夜。因此 吴民若偶以面食为正餐，则必有小食点心补之。据吴地老农总结，认为这是因为 南方与北方 气候 水土不同，因此种植的麦类品种不同，“淮以北麦华于昼，其性阳；淮以南麦华于夜，其性阴。故南麦常劣于北”，因此不耐饥。此说的实习性暂且不去讨论，而吴人不喜面食却 是事实。

吴地风俗三:
供奉“路头神”
路头神是 吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。

路头又称"五路神"。据说元末有一何五路，为抵御外寇而死， 人们因此祀他为神，名"五路神"。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在 康熙年间汤斌毁禁 上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的 行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。 古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为"祖道"之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。

俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是 真神，特别灵验，因此叫"抢路头"。有的 地方，真的在元日初四便"匆匆抢路头"了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。

至于人们在 元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之"五"与初五之"五"牵连之故。 北方于此日祭"五穷"也是一样。在 正月而非其他月，乃取 新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。