家谱怎么写

　　 家谱，又称 族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录 家族组织活动的 档案材料。福建的族谱兴于 宋代，盛 于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏 总谱》 卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多 家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进 族规，重修族谱年限不等。 闽北浦城的季氏和 李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤 子孙或十年、三十年一修，则存没 葬地，时日不爽。 先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。
　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的 户口、婚配和 血缘关系外，还有全族的 坟墓、族田族产、 祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的 规约训诫、修谱 凡例义则、各类合同契约 文书等。一些较详的族谱，还记载有家族 历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的 人物传记、科举出仕、 名人传记以及义行节烈等。
　　族谱的核心内容是记载家族的 世系 源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉 张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示 血统的目的，各地族谱均有认中国先朝 名人为 远祖的 习俗，这种附会的谱风，虽能使其 家系倍增光彩，但往往导致 家史失真和对 后代误导。 安溪湖头的 李氏宗谱，认 先祖为 道教创始人李耳，直系则“出陇西，为 唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认 始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是 黄帝的二十七 世裔孙， 郭子仪是虢叔的第六十 世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的 宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使 族人深信不疑。其他的如 刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为 萧何，都是这种攀强名流、附会 望族的修谱心态之反映。
　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具 史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的 单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一 父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或 堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无 族长和 六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀， 世德作裘。仁亲义祖， 燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑， 福禄来成。 庆余善积，谱泽绵延。 宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使 上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常 称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。
　　同一 姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于 民国 年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。
　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记 男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑， 体例甚严。红线者，一本 至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即 显宦不能免，此亦 春秋 诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红 笔记入以示表彰，过去 秀才或秀才以上的 读书人也用 朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《 刘氏总谱》中，凡 上大学的族人， 名下都划上红线，所书的 姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。 旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带， 谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入 祖祠神龛，以示此谱交 祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。
　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀 祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、 做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无 子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给 执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。