在浙江省金华东阳市的画水镇华阳村，有一座历史悠久的古建筑——孝子祠，它静静地坐落在八华山之阳的这片土地上，承载着深厚的历史文化底蕴和孝道精神。这座祠堂不仅是一座建筑，更是一段传奇故事的见证，是东阳孝文化的象征。

　　华阳村，因地处八华山之阳而得名，这里风景秀丽，历史悠久。在西晋年间，东阳出了一位大孝子许孜，他的事迹感动了无数后人。许孜尊敬师长，孝敬父母，师事会稽太守孔冲。当听说老师客死他乡时，他不辞辛劳，奔赴江西，将老师的灵柩运回会稽安葬，并依照古礼守制三年。父母去世后，他悲痛欲绝，身形消瘦，婉言谢绝了他人的帮助，亲自为父母营造墓地，守墓奉亡长达二十年之久。他的孝行感动了天地，连鸟兽都不愿在其屋梁上争斗，相交而栖，不相搏噬。元康年间（291-299），郡守举荐许孜为孝廉，但他婉拒了这一荣誉，选择以平民的身份终其一生，享年八十余岁。因其卓越的孝行，他的居住地也被命名为孝顺里。

　　北宋政和二年（1112），东阳县令张述在县城西南建立了孝子祠，用以祭祀许孜和东阳的另一位孝子斯敦。这座祠堂的建立，不仅是对许孜和斯敦孝行的褒奖，更是对东阳孝文化的传承和弘扬。五代时，许孜的后裔从钱塘回迁东阳县城，派分出南许、西许、紫金里许氏等支系，散居在六石、华阳、一都许等村落。其中，在北宋嘉祐年间（1056-1063）迁居画水梅蚬（今华阳）的仰高许氏，曾在元代延祐年间创办了八华书院，聘请了著名大儒许谦担任主讲。这一时期的八华书院，成为了东阳文化教育的中心，而孝子祠则成为了东阳孝文化的象征。

　　然而，随着时间的流逝，东阳城内的孝子祠因年久失修，地基也被他人抢占。曾捐资重建八华书院的许彦洪在抗争无果的情况下，只好在梅蚬村居的东面重建孝子祠。新建的孝子祠规模空前，有房六十间之多，并设有祀田以备祭祀之需。这一举措，不仅是对孝子祠的重建，更是对东阳孝文化的再次弘扬。嘉靖年间，创建彭山书院的许一元特撰《梅岘孝祠祭祀仪节小引》，对孝子祠的神位次第排列作了专门叙述，进一步规范了孝子祠的祭祀仪式和程序。

　　清朝光绪戊子年、己丑年（1888、1889）两年间，梅岘许氏又在孝子祠正厅的两旁空地上兴建了昌后祠，用以祭祀家族内无嗣的先祖，从而形成了今天孝子祠的规制。这一时期的孝子祠，已经成为了东阳孝文化的重要载体，承载着无数东阳人对孝道的敬仰和传承。

　　2005年，地方热心人士筹资数万，对孝子祠进行了大规模维修，使这座古老的祠堂重新焕发光彩，孝道精神也得以重振。现存的孝子祠坐北朝南，门楼已改为现代式砖房，但正厅、后堂和两侧厢房仍保存着原貌。正厅三开间，明间采用抬梁式结构，五架梁，前双步后单步廊，额枋上悬挂着重新制作的“孝子祠”等匾额。这些匾额不仅是对许孜孝行的褒奖，更是对东阳孝文化的传承和弘扬。

　　次间则是抬梁式与穿斗式混合结构，边缝山墙采用了当地普及的砖仿木梁柱结构。明间饰有狮子牛腿，次间饰有海狮形牛腿，圆形石柱配以踬形柱础，方砖墁地，留有明代建筑遗风。这些精美的建筑细节，不仅展示了古代东阳人的建筑技艺，更体现了他们对孝道的敬仰和传承。

　　石板天井将正厅与后堂隔开，不设穿堂。后堂同样三开间，明间为抬梁式五架梁结构，前双步后单步廊。次间也是抬梁式与穿斗式混合结构，边缝山墙同样采用砖仿木梁柱结构。明间饰有狮子牛腿，次间饰有海狮形牛腿，抹角方形石柱配以覆斗状柱础，保存着清代建筑特色。这些建筑细节的变化，不仅展示了不同历史时期东阳人的建筑技艺和审美追求，更体现了他们对孝道的持续传承和弘扬。

　　两侧厢房面阔三间，抬梁式构架饰有S形锁壳牛腿，抹角方形石柱立于三合土地面。从门楼至后堂，整座孝子祠逐渐升高，寓有“步步高”之意。这一设计不仅体现了古代东阳人的建筑智慧，更寓意着孝道精神的不断升华和传承。

　　结合东阳的历史文化考察，自三国时期斯敦开启地方孝文化先河后，东阳便被誉为“孝子之乡”。各地相继建有孝子祠、孝子亭、孝子坊、孝子桥等建筑，以纪念历史上出现的众多孝子。然而，随着社会的发展和历史的变迁，许多孝子建筑已经消失或损毁，而华阳孝子祠则成为了东阳孝文化的硕果仅存之物。

　　它不仅是研究东阳建筑的物化载体，更是东阳孝文化的意义象征。这座古老的祠堂，见证了东阳人对孝道的敬仰和传承，也承载着无数东阳人对孝道的思考和感悟。2006年6月，华阳孝子祠被列为东阳市文物保护单位，成为了东阳乃至浙江的文化瑰宝。它的存在，不仅是对东阳孝文化的传承和弘扬，更是对中华民族传统美德的彰显和颂扬。

　　该文根据楼天良《硕果仅存孝子祠》一文改编，特此鸣谢！

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