尝闻德赋于天而具于人。惟行得于己,斯泽被于人。德也者,美善之名也。故《洪范》有“三德”之称，《周官》有“六德”之号，《大禹》则曰“九德”。此言德之修于身也。《盘庚》曰:“施实德于民。”《小雅》曰:“既饱以德。”《传》曰“子其德我乎?”此言德之及于人也。“君子进德修业，”《易》系之矣。“民之秉彝, 好是懿德”，《诗》咏之矣。故求其德全于己，而人闻风而向化焉岂易言哉!

余自乾隆庚成馆于四十五都之凤梧书室，六载，而门弟子之游于洋水者十数人,后围广帝字祀先者，亦拾芹而去。数年后游盘山，宿于祀先家，盘桓数日，偶至一堂曰“厚德”，额曰“厚德培风”。细览之，系乾隆十四年三月县尊张公朱梅所给送之匾也。余询其由。祀先曰:“我曾祖讳毓柱字君万，秉性藏朴，不尚浮华，日与昆仲子侄辈说敦伦崇实之道、兴仁讲让之事，以至家喻户晓，革薄从忠。一乡之人皆知简用谨身，而嚣凌之陋习化而局醇厚之休风。县主闻之，赐额旌闻，且给顶带荣身。此额所以至今尚存也。”因请记于余。

余以晨人受天地之中以生，人同此心，心同此理。尔祖之德既厚而化，而导之一方之人，其德亦归于厚也。举子三讳: 传金，传玉，传旺。克承父志，广其惠于人，故孙支之繁昌视他族晨更盛。《易》曰:“积善之家，必有余庆。”信不诬矣! 其以厚德名堂也固宜。今记之，以待家乘之重修，付诸梓，以垂不朽。

      时嘉庆四年岁次已未三月，邑廪膳生舜授氏吕伯传拜撰。

译：闻说德行天赋于人，但只有自身践行才能感受到其美好的影响。德行代表了美好和善良的品质。据《洪范》称之为“三德”，《周官》则称之为“六德”，而《大禹》更称之为“九德”。这些都是指德行在个人修养方面的重要性。《盘庚》中提到：“要在人民中施行实际的德行。”《小雅》中写道：“以德行满足”。《传》问道：“你修养的德行能够感染我吗？”这些引用都强调了德行对他人的影响。《易经》中也指出，“君子通过修养德行来发展自己的事业。”《诗经》中歌颂了“人民遵循善良的道德行为”。因此，要通过自身的努力追求完善的德行，这样当别人感知到你的德行时，会向你靠拢。但这并非易事。我曾在乾隆庚成馆的凤梧书室待了六年, 那时候很多门徒会来洋水游玩，后来围观广帝的祭祀，也会采摘芹菜而离去。几年后，我去盘山游玩，住在祭祀先人的家里，逗留了几天，偶然间发现了一间名为“厚德”的厅堂，上面有一个匾额写着“厚德培风”。细细查看后发现，这实际上是乾隆十四年三月由县主尊张公朱梅所赠送的匾额。我询问祭祀先人的家人，得知原因。他们告诉我，我曾祖父名叫毓柱，字君万，有着真挚纯朴的品性，不崇尚浮华，每天与亲戚朋友讨论道德和仁爱的事，以至于家喻户晓，革除陋习，倡导纯朴风气。县主得知后，赐予了纪念额和带子。所以这个额头至今保存下来。我写下这篇文章，等待家族重修的时候，将它保存在家族档案中，以传承至永久。

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