2023年4月9日上午8时，春光明媚，清流县下案村隆重举行欧阳宗祠落成庆典，清流各地

及宁化、明溪、江西宁都、泉州等地欧阳后裔派出代表前来祝贺。

这是一座气势不凡的宗祠，欧阳氏宗亲们齐聚一堂，脸上无不洋溢着欢喜的虔诚，在这里

深情地缅怀先祖，通过祭祀祖先将同姓血亲更加紧密联系在一起，共商兴族大计

宗祠它不仅代表着一个家族的祖先，还蕴藏着一种质朴的精神动力。欧阳得姓至今已有二

千多年历史，名人辈出，是一个让人十分敬佩的氏族。欧阳源出拟姓，是以地名命名的复姓。

作为春秋时代著名的越王勾践的后裔，欧阳姓氏人口尊奉夏禹为祖先，尊无疆为欧阳姓的得姓

始祖。《唐书·宰相世系表》云:“夏少康庶子封于会稽，至越王无疆，为楚所灭，无疆子

蹄，更封于乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，遂以为氏。”又《姓氏考略》载:“越王无疆之次

子封于乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏，望出平阳。”《路氏》上也记载，越于

无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏、欧阳氏

唐德宗贞元八年(792)，泉州欧阳詹登进士第二名，为唐代福建进士第一人，任国子监

四门助教，在历史下留下了很好的名声。他全力参与韩愈的古文运动，著有《欧阳行周集》10

卷。《闽政通考》云:“欧阳詹文起闽荒，为闽学鼻祖。”清大学士潘湖叟黄锡衮撰曰:“詹

为闽文祖，后贤者皆其属孙;詹为闽文宗，后贤者皆其弟子。”

据下案村《渤海郡欧阳氏族谱》，

欧阳詹的孙子欧阳万春 (825一907)，登唐宗咸通元

年(860)进士，初任延平府沙县县尹，旋升建宁府府尹。唐信宗乾符元年(874)，欧阳万

春挂冠归隐，居黄连宁邑丰宝山，其子复迁清邑下堡阳坊(今下案》。为欧阳氏入清始祖。他

的后世子孙散居清流各地，还有迁往江西，其至更远的地方居住。

如今，最为人们津津乐道、最令下案人骄傲的当属欧阳真仙。数百年来，欧阳真仙信俗文

化绵延不绝，在清流各地及周边的连城、新罗、永安、沙县、三元、明溪、宁化，甚至更远的

江西宁都、广东汕头等地传播，对当地的历史和文化风俗均产了生深刻影响。2019年12月，

清流欧阳真仙信俗文化被列入福建省第六批非物质文化遗产保护名录。许多地方在欧阳真仙诞

辰日都要打醮，举办庙会活动，以纪念欧阳真仙

欧阳真仙是清流本土神明。旧志《清流县志》云:“欧阳仙，坊郭里人，名大一。结庐于

丰山顺真道院，养真修炼，后坐化，乡人祀之，极灵感。水旱疾疫，有司及乡人迎之，随车雨

而能动风雷。”唐戊申年(888)七月十五日午时，清流坊里上堡阳坊一户农家降生了一个神

奇的男婴，他的降临注定要影响后世千年，成为当地文化名片。

欧阳世清的生父想七(868一954)是万春的三子，又名回郎，字称住，生母董氏(869

904)被后世尊为董太君妙真娘。相传，男婴的父亲名叫想七，这年他正好20岁，他的妻子董

氏已怀孕十有四月。想七曾梦见一位仙人骑鹿入房。男婴出生之际，异香置室，隐有云绕笙管

之音，四达邻室。及生时，又露光灿烂，照耀户庭，天下初平，世界清晏，故以世清字焉。关

于欧阳世清诞辰，下案村《渤海郡欧阳氏族谱》记载为唐成成年(878)七月十五日，因为这

时间与其父想七生于唐懿宗咸通九年(868)，中间只间隔了十年，想七这时恐怕尚未成

婚，作者怀疑“唐成成”可能是“唐成申”的笔误，故谨慎认为欧阳世清诞辰或为唐信宗文德

元年(888)七月十五日

相传，欧阳世清从小“颜色光润，目光如电，澄静中和，举体轻捷，坐卧与众迥殊，飘飘

有凌云太虚之妙”。在他16岁那年，偶游清流城郊小桥，遇二、三道士，相约游罗村之大丰

山，世清欢然乐从。他们“盘桓于山，七昼夜勿倦，笑陡岩巅，呼吸云岚，不思谷食”。道士

离去后，世清仍“坚志修持，不慕想尘俗，至42岁，功行方成，神通仙界”。关于欧阳世清修

道成仙，还普遍流传另外一种说法，即欧阳世清7岁那年母亲病亡，因家贫只好去官坊投靠姐

姐和姐夫，在大丰山放牛时得到神仙指点和帮助，于是修炼成仙。据光绪乙西年重修《清

流官坊上官氏族谱》记载，龙门官坊七世上官定应、上官定通与刘文焕、刘文诞共

建梦溪丰山源明真堂一所，世祀欧阳真仙，并祀刘公她、官氏夫妇形象。明万历年

间，道人罗得伦承顶住持，清康熙丁未年徒孙江其辛、陈永亨复立顶。约耕细焚香

后龙山场四围蓄养杉竹。庵前塘一口，贵子后田一百五十秤，竹林下、又坑墩、又

黄石墩、又河茅近、又牛屎坑、又南澳宅、又竹山下、又岩子前、又宅案等处，共

载税四百秤正。

至今，欧阳真仙神话传说仍有许多在流传，但不同地域流传的版本略有不同，惟明吏部尚

书裴应章(清流人)在《丰山仙源堂古迹碑记总志》中记述的两个最为经典。其一: 宋淳熙

年《1175)，京师旱，天师奉孝宗皇帝宣福建清流欧阳世清入朝祈雨。召到祈坛次日，甘霖

大沛，朝野欢悦。宋封为“通天妙应欧阳真君”，迎归丰山。元泰帝致和元年(1328)六

月，蜕化遗骨洞中，人皆神其灵感，函骨范金像身贮山中，众建庙宇，铁铸为瓦护之，其四时

朝谒，弗绝。其二:一日，永安城郊溪潭有怪物，往往行舟被覆，仙忽召雷击之，怪浮水面，

乃巨龙也，后潭波澄寂，城郊人建庙植榕树大已十围矣，至今庙像精筋存焉。后凡水旱疫疾.

祈求立应，城市各乡延祷，四时无虚咎焉，游人于庙献诗颂其灵异焉。对于欧阳真仙神力加

持，如今人们已不止满足于“水旱疫疾，祈辄立应”，在功名、财富、婚姻、子嗣、健康、平

安等诸多方面也寄予真仙更多的精神依托。

当然，欧阳真仙声名鹊起，必须承认得益于连城沈氏家族的不懈努力。据《连城沈氏族

谱》记载，清流、连城沈氏始祖沈冰洁，名彪，又名柏四郎，宋高宗时任三品兵部侍郎，授宋

光禄大夫，北宋灭亡不愿降金，弃官归隐清流大丰山学道，遇欧阳真仙结为金兰。明洪武二十

年(1338)戊辰任亨泰榜进士张显宗(宁化人)，在《重修丰山沈氏碑记》称道:“丰山

者，今欧阳真仙宫阙，初故侍郎沈公佳城也。”其《碑记》解说，宋绍兴五年(1135)，欧

阳世清见这里“隐隐灵异”，就与侍郎的儿子商量，说这里适于建“仙宫”，若侍郎愿为“亚

仙”，就请另择吉穴。迁冢之后，欧阳就在“佳城”的右边“坐化”。“化身岩”至今犹存。

万历年间的《沈氏重修石门岩碑记》也宣称:“当侍郎公卜藏丰山，欧阳仙从公乞坐具，公许

之，仙遂报以吉穴，选胜之余，复得石门。”从明代起，每年农历八月初一，沈氏族人都要到

大丰山举行共祀沈侍郎和欧阳真仙的祭祖仪式，至今未中断。据考，大丰山欧阳真仙的祭拜，

在明以前就已基本为连城地方大族沈氏家族控制，明中期以后，随着闽西地域社会进一步正统

化，地方神明欧阳真仙逐渐褪去大家族色彩，演变为官方认可的地方公共保护神。为了巩固沈

氏家族多年构建的丰山象征和沈氏家族在丰山祭祀的合法性，沈氏家族在仙源堂设立田租，形

成家族资产，专门作为沈氏族人每年共同祭祖仪式之用。有了经费保障，使每年一次的沈氏祭

祖仪式得以持续传承。连城沈氏家族士大夫如此努力的目的，是利用大丰山的象征性资源整合

家族力量和控制地方社会。时至今日，连城沈氏理事会在每年农历八月初一，都组织族人去大

丰山朝拜欧阳真仙，并隆重祭祀始祖冰洁公。而正是连城沈氏一族的长期维护经营，大丰山宫

观香火始终不绝，欧阳真仙信俗得以进一步传播。

如今，欧阳真仙信俗活动仍广泛地存在于清流、连城、永安以大丰山为核心的广大地域，

三明、龙岩，其至更远地区的一些乡村也有宫庙或宗祠供奉欧阳真仙，当地信众坚持定期打仙

公醮，祈祷国泰民安。在这些地域，欧阳真仙信俗文化还将长期存在，是乡村民俗活动的一项

重要内容，继承和发扬这一特殊文化中的优秀传统，对推动经济社会发展，促进社会和谐宗教

和睦，将发挥积极的作用。

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