我们都知道，编修新谱最大的资料来源就是家族里的旧谱，但旧谱里的很多东西，对传承和学习来说真的不适合，例如，封建伦理思想和严苛家法，但有些东西东西需不需要继承，到现在还存在争议。比如旧谱中的荣恩录、祖茔图、像赞和族产问题荣恩录荣恩录，顾名思义，就是祖上因功得到的诰封、敕封，某某公被封几品官员，其配偶被赐几品诰命，这些都需记载在荣恩录里的。但发展到现在，族人在政府部门做事，干部的公示通知和任命决定按族制来说也应该记在荣恩录里，但涉及到一些政治任命的，族谱就不便记载。对于荣恩录，旧谱里有的可以继续保存下来，没有的，不用再重新添加。祖茔图祖茔图主要是族人的墓葬地点，祖先都葬在什么地方记录下来，方便后人祭祀、礼拜。但在土地改革时期，为了整顿土地，平原地区的坟墓大都被平。而且随着都市化的发展，很多土地被征用修建高楼，使得很多旧墓不知所踪，殡葬制度的改革，丧葬方式越来越多，这也使得祖茔图这一记载方式越来...

新老谱卷次对照表新谱老谱新谱老谱卷一卷四、五卷十三卷十七卷二卷六卷十四卷十八卷三卷七卷十五卷十九卷四卷八卷十六卷二十卷五卷九卷十七卷二十一卷六卷十卷十八卷二十二卷七卷十一卷十九卷二十三卷八卷十二卷二十卷二十四卷九卷十三卷二十一卷二十五卷十卷十四卷二十二卷二十六卷十一卷十五卷二十三卷二十七卷十二卷十六卷二十四卷二十八卷名卷一信派以上祖系及义贯房忠派以下世系……………………………49卷二义钟房忠派以下世系………………………………………………89卷三礼裕公忠昱、孝仪至宗训房下派系………………………………142卷四礼裕公忠昱、孝侃、继通、宗至道派房下派系…………………166卷五礼裕公忠昱、孝侃至宗洛房下派系………………………………201卷六礼裕公忠旭、孝荣至道派房下派系………………………………233卷七智鸿至宗曾、道循、修房以下派系………………………………262卷八智鸿宗曾支道德、伯房以下各派系…...

职方公重修族谱序古之人持孟必奠执七必祝示不忘始为饮食之人也豚蹄斗酒以祀田祖示不忘始稼穑之人也况自我而上而考而祖而曾高以溯之发祥之始祖乎如之何其可忘也则如之何其不可忘也曰：有谱在谱在而肃容展对之时洞洞乎属属乎俨然在其上在其左右矣敢以佚志承哉因念一人为今之百千人以今之百千人仰质始之一人虽五服以外同之属毛离Y者也宁至蕃衍之后日疏日散问之名字则弗知问之行次则弗知竟若秦越人之相视乎葛庇根葵卫足之谓何矣？吴兴家其先世曾一再编次至先祖赠中宪大夫似葵公加意采辑踵事而增之然仅脱稿耳笔札剖劂之事尚取诸需需之久而迄于今小子始聚族而谋之详其系衍其支阙者补新者增登诸梨枣装潢成帙贻我子孙承之罔替群枝蓊c溯厥根所自植众流淼漫探厥源所自来我祖宗福德以启佑后人不宏且远哉！由是尊卑有序先后无紊岁时相往来有无相周恤存没庆t相通问后此千人万人犹之始之一人也家谱即家教固不重欤又拜手以告子姓曰：自赠中宪公修谱以至今日甲子云周矣而崇祯...

大参公修族谱旧序余观世家大族之有谱非欲F门第矜华胄也盖所以敦叙九族维系人心而知水源木本之有焉苟世远人亡无谱以记之则服穷亲尽不相视如途人者鲜矣！此谱之不可以无作也左传曰今天下姓氏皆古诸侯之后姚之得姓自虞舜舜生姚墟故谓姚虞子姓因以为氏延及唐宰相文献公崇皆虞帝之裔当时三子俱爵上卿自是瓜瓞即繁子孙星处迁徙不常谱牍散逸我曾祖文二公处士尝重修家乘自唐祖崇派传一十八世至高祖而上纸敞墨渝莫改名讳但末简云：元之德佑癸巳间十八世祖某者自姚江仕于安庆因见桐城山川秀丽俗厚人淳遂家焉胜三府君则始居桐城之祖也生我曾祖文二即今登科录名子华者是也文二生祖仲义世居大有乡麻埠河仲义生吾父宗@府君赠刑科给事中是也府君生五子而旭居四知可教遣入邑庠未及期而府君逝十有八年景泰庚午旭领应天乡荐明年辛未中柯潜榜拜官刑科至景泰乙亥三月授命赠府君如旭官前母桂氏为孺人封继母范氏孺人妻余氏孺人府君存日命旭重修族谱后缘政务业冗弗果兹因在南安公暇乃...

家谱是一种重要文献，不仅记录了家族繁衍，还涉及到家族人员迁徙等其他方面的内容。对家族的人来说，家谱是家族精神的凝聚，这其中包含了先祖的榜样和对后世的期待；对整个社会来说，家谱是一种特殊的文献，具有重要意义而且极具平民特色。家谱的历史已经有几千年了，存在形式也十分多样，比如甲骨上的家谱、青铜器上的铭文家谱、竹简上的家谱等等。而且从清朝还兴起了专门替别人修谱的修谱师。现在也是家谱文化兴起的另一个高潮，新谱层出不穷，从对比来看，旧谱在一定程度上具有更多的价值，包含更多古老的信息，那我们要怎样才能区分新谱和旧谱呢？跟着族谱网的小编一起来看看吧。图源网络一个家族在修谱之前一般都会先修立一本蓝本，蓝本一般都是在阅读了旧谱的基础上，经考证、比较和多方论证后才能定夺的。正是因为这个原因，蓝本一般相对于其他旧谱来说可信度都更高。修正后的蓝本都可定为修新谱的依据范本。范本的确立，其最大优越性在于可避免修谱过程...