01: 什么叫堂号？主要分为姓氏堂号和通用堂号

堂，原是人们对所居房屋的一种称呼。据《礼记·礼器》记载：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”可见古代帝王、诸侯、大夫、士人所居房屋虽有大小之别，但通称为“堂”。

唐代以后，始改称帝王之居为“殿”，其他曰“堂”。又《尚书·顾命》载：“立于西堂。”

《疏》引汉郑玄注曰：“序内半以前曰堂。”据清孔广生《补注》称：“序，东西墙也。”

从而将屋内东西隔墙之前的部分称为“堂”。《论语·先进》亦记载：“（仲）由也升堂矣，未入于室也。”梁皇侃《疏》谓：“窗户之外曰堂，窗户之内曰室。”进一步分清了堂与室之别。

堂号由来已久，唐代已有堂号出现，如宗室李林甫的“却月堂”、元载的“芸晖堂”、张的“文瑞堂”、裴度的“绿野堂”、杜牧的“碧澜堂”等，其中“绿野堂”已成为裴氏家族的堂号。

宋代，堂号已较普遍，仅陈乃乾《室名别号索引》所记载的宋人堂号就达225种，其中著名者，如黄庭坚的“永思堂”、王祐的“三槐堂”、许俭的“孝友堂”、廖刚的“世彩堂”等，亦都衍化为家族的堂号。

明清时堂号更为盛行，举不胜举。凡此堂号皆指某一具体处所，而家谱中的堂号则不尽一致。古代同祖的亲属聚住在一起，以示家族繁盛和睦，“由曾及考，同堂异置”。

据《陔余丛考·堂兄弟》考证，堂“其称盖起于晋时”，《辞海》对此的解释是：“按同祖亲属，古谓之从，六朝谓之同堂，唐代始称堂。”

此后，“堂”的称呼便一直延续至今。随着时间的推移，族人日多，或迁徙，或分支，为表明世系的渊源，某房、某支、某派同一祖先的族人往往用同堂兄弟的“堂”的含义，在姓氏前用某某堂来加以区别，这就是家谱中的堂号。

家谱中的堂号有的从书斋、室名衍化而来，如上述的永思堂、三槐堂、孝友堂、世彩堂等；有的与宗祠或“老祖堂”号相一致，如民国二十一年《慈东方家堰方氏宗谱》卷首《族约》：“吾族族小，宗祠未建，向以‘忠恕堂’（即老祖堂）代之。

祖堂为先灵凭依之所，与宗祠无异，理宜修洁。”这里所说的“忠恕堂”不仅是实指供奉方氏祖先牌位以备子孙祭祀场所的名称，也成为慈东方家堰方氏区别于其他方氏的一种代称。

故而笔者认为，家谱中的堂号应当是指某一姓氏中某一支派群体的代称，它是区分同一姓氏中不同血亲关系的重要标志，也是追宗溯祖的主要依据。本书所论述的主要是这一层含义的堂号。

堂号中以郡望命名者相当普遍。“郡”原是秦汉时的行政区域建置，郡望除了郡名以外，还混合一些秦汉以前的诸侯国名。它是各氏族根源的标记，也是各姓氏祖先发祥之地。

“望”是指某些氏族自发祥地迁至其他郡后，蕃衍流传，慢慢成为该郡显贵巨族，而为当地所“仰望”，故常称该姓氏“望出”某郡。“郡”与“望”有时合称“郡望”，但也有仅将发祥地混称为“郡望”。

李氏“陇西堂”。以陇西郡（今甘肃东乡以东至临洮一带）命名。

王氏“太原堂”。以太原郡（今山西太原西南）命名。

张氏“清河堂”。以清河郡（今河北清河至山东临清一带）命名。

刘氏“彭城堂”。以彭城郡（今江苏徐州一带）命名。

陈氏“颍川堂”。以颍川郡（今河南许昌一带）命名。

杨氏“弘农堂”，一作“宏农堂”。以弘农郡（治所今河南灵宝）命名。

赵氏“天水堂”。以天水郡（今甘肃天水、陇西以东地区）命名。

黄氏“江夏堂”。以江夏郡（治所今湖北云梦）命名。

周氏“汝南堂”。以汝南郡（今河南中部与安徽淮河以北一带）命名。

吴氏“延陵堂”。以延陵郡（今江苏常州市）命名。

徐氏“东海堂”。以东海郡（今江苏东海县至淮水以北一带）命名。

孙氏“乐安堂”。以乐安郡（今山东博兴、高青、桓台、广饶、寿光一带）命名。

胡氏“安定堂”。以安定郡（今甘肃平凉及宁夏西部一带）命名。

朱氏“沛国堂”。以沛国郡（今安徽濉溪与江苏沛县一带）命名。

高氏“勃海堂”，一作“渤海堂”。以勃海郡（今河北、辽宁渤海湾一带）命名。

曹氏“三桂堂”。魏曹操三子：曹丕、曹植、曹冲，人称“三桂”。

程氏“二贤堂”。宋程颐、程颢，人称“二贤”。

薛氏“三凤堂”。唐薛元敬与从父薛收、族兄薛德音齐名，世称“河东三凤”。

强氏“五云堂”。宋礼部郎中、钱塘人强至，其五子渊明、浚明、伟明、陟明、献明俱登第。

林氏“九牧堂”。唐临汀县令林披，有九子，俱官刺史，号称“九牧世家”。

萧氏“八叶堂”。唐宰相萧瑀，祖孙八世为相，名极一时，故名。

02: 除了以郡望来命名外，还可以用先祖封号、著述、讲学地、斋名等命名

1．以先祖的字、号、封号、谥号命名

孟氏“浩然堂”。以唐代著名诗人孟浩然（以名为字）命名。

陶氏“五柳堂”。以晋代文学家陶潜（字渊明），自号“五柳先生”命名。

白氏“香山堂”。以唐代诗人白居易，晚号“香山居士”命名。

周氏“濂溪堂”。以北宋理学家周敦颐，学者称“濂溪先生”命名。

朱氏“紫阳堂”。以南宋理学家朱熹，学者称“紫阳先生”命名。

贺氏“四明堂”。以唐代诗人贺知章，晚号“四明狂客”而命名。

郭氏“汾阳堂”。以唐大将军郭子仪，德宗时封“汾阳郡王”命名。

冯氏“大树堂”。以东汉名将冯异，佐汉光武帝定天下，军中号“大树将军”命名。

包氏“孝肃堂”。以北宋丞相包拯，谥号“孝肃”命名。

2．以先祖著述为堂号

孔氏“诗礼堂”。春秋时，孔丘整理《诗》、《书》，且以“礼”为规范，后人即合“诗礼”为孔氏堂号。

宋氏“阳春堂”。春秋时，屈原弟子宋玉著《对楚怀王问》曰：“客有歌于郢中者，其始为《下里巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春白雪》者，国中属而和者不过数十人。”后人即引“阳春”二字为宋氏堂号。

左氏“三都堂”。晋人左思著有《三都赋》，后人遂以“三都”为左氏堂号。

张氏“金鉴堂”。唐丞相张九龄曾撰《千秋金鉴录》，闻名于世，后人即取“金鉴”为张氏堂号。

周氏“爱莲堂”。北宋周敦颐所撰《爱莲说》，千古传颂，遍居于湘、江、浙、皖、鄂等地的周氏后人，都以“爱莲”为堂号。

文氏“正气堂”。南宋文学家文天祥，就义前所著《正气歌》，千古传颂，文氏后人即以“正气”为堂号。

3．以先祖讲学地为堂号

刘氏“天禄堂”。因汉代刘向校书于天禄阁而取名。

朱氏“白鹿堂”。以南宋朱熹讲学于江西庐山白鹿洞而得名。

4．以先祖居所或隐居处命名

贺氏“镜湖堂”。唐诗人贺知章，晚年自请为道士，唐玄宗赐居剡川镜湖。

谢氏“东山堂”。西晋谢安早年曾隐居东山，无意仕宦。据《晋书》卷七九载：“中丞高崧戏之曰：‘卿（谢安）累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言，安石不肯出，将如苍生何！’”

赖氏“秘书堂”。唐赖棐官崇文馆校书郎，未赴，退居田里，人称所居为“秘书里”。

5．以先祖的室名、斋名命名

韩氏“昼锦堂”。宋韩琦与范仲淹共御西夏，累迁至宰相，其书斋名曰“昼锦堂”。

裴氏“绿野堂”。唐宰相裴度，以洛阳午桥创别墅，植花木万株，中起凉台暑馆，名曰“绿野堂”。

6．以先祖卓勋显绩命名

汪氏“六州堂”。绩溪人汪华，唐武德间官至歙州剌史，总管歙、宣、杭、睦、饶、婺六州军事。郡人皆华后人，故以“六州”为堂号。

吴氏“治平堂”。上蔡人吴公，汉文帝时官河南太守，善断狱案，治平为天下第一，其后人故以“治平”为堂号。

7．以先祖嘉言懿行命名

杨氏“四知堂”。东汉华阴人杨震，官东莱太守。“当之郡，道经昌邑。故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震不受。密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知，何谓无知。”密愧而出，世称清白。杨氏后人遂以“四知”为堂号。

王氏“三槐堂”。宋代莘县人王祐，初知潞州，寻代符彦卿镇大名，以百口明彦卿无罪，世谓祐有阴德。“祐手植三槐于庭，曰：‘吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。’”后次子王旦位宰相。天下谓之三槐王氏”。王氏后人遂以“三槐”为堂号。

沈氏“三善堂”。宋绍兴间，武康人沈度任江西余干县令，“父老以‘三善’名其堂：一曰田无废土，二曰市无游民，三曰狱无宿系”。沈氏后人就以“三善”为堂号。

蒋氏“三径堂”。源于成语“竹辟三径”。汉哀帝时，杜陵人蒋诩官兖州刺史，以廉直得名，“舍中有三径，不出，惟求仲、羊仲从之

季氏“一诺堂”。楚人季布，汉孝文帝时欲召为御史大夫，或言其勇，使酒难近，留一月罢，以诺闻关中。楚人谚曰：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”

8、以“圣谕”、“广训”命名

入清后，为宣扬教化，康熙皇帝的《圣谕十六条》及雍正皇帝的《圣谕广训》成为各宗族朔望拜祖时都要宣读的内容，因此“圣谕”中有关封建纲常的基本内容就成为堂号命名的主要依据，其中又以敦、笃、崇、务与孝、伦、淳、睦、思、德、忠、本等字的组合尤甚。

在上述堂号命名的方法中，产生二种现象：

一：由于命名堂号的方法、角度不一致，从而造成同一始祖的家谱就会出现二个以上的堂号。

如以汉刘向为始祖的刘氏家谱，以刘向校书处所命名的堂号的就有“天禄堂”、“校书堂”、“校经堂”，而以其传说命名的堂号则有“青藜堂”、“燃藜堂”、“藜照堂”、“太乙堂”等。

又如，奉周敦颐为始祖的周氏后人，用周敦颐的字号命名堂号为“濂溪堂”，而以著述命名的堂号则为“爱莲堂”。再如，尊曹植为先祖的《曹氏家谱》就有“谯国堂”（以郡望为堂号）、“七步堂”（以曹植“七步为诗”命名）、“三桂堂”等堂号。

家谱中的堂号大多以崇尚美德、敦宗睦族内容命名。

如以“敦伦”、“敦睦”、“惇叙”、“崇德”、“敬爱”、“敦厚”、“树德”、“叙伦”、“雍睦”、“孝友”、“怀德”命名的堂号，无不折射出人们对和睦安宁社会的向往。

又如以“永思”、“孝思”、“追远”、“光裕”、“忠孝”、“思成”、“源远”、“宗本”、“溯本”、“根本”等命名的堂号，则喻有追思先祖、光耀门庭并教育后世子孙不忘本源之意。

再如，那些以“务本”、“崇本”、“报本”、“立本”、“一本”等命名的堂号，恰恰又印证了古以“重农桑以足衣食”为立国之本的重农思想。

03: 经典堂号赏析

刻木堂 丁兰，东汉河内郡（今河南黄河北）人。少年丧母，兰以木刻母之像，每日服侍如活人。邻居张叔因酒醉骂木像，并以手杖击像头。丁兰怒而打张叔，被捕。传说其辞别木像时，木像为之落泪。丁兰“刻木思亲”为“二十四孝”故事之一，后世遂以此事取丁氏家族堂号为“刻木堂”。

聚书堂 丁顗，字靖夫，恩州清河（今属河北省）人，后唐时迁居祥符（今河南开封）。北宋著名藏书家。嗜学多才，尽其家资，收集图书至八千卷，筑藏书室曰“八千卷楼”。丁氏后人以此为荣，遂以“聚书堂”作为家族堂号。

西河堂 来源一：郡望堂号。西河郡，战国时魏国初置，汉元朔四年（前125）复置，即今山西、陕西两省间黄河沿岸一带。来源二：春秋卫国人卜商。卜商，字子夏，春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，孔子弟子，“孔门十哲”、七十二贤之一，人称卜子。以文学见长，通《诗经》，明教化。孔子逝后，教授于西河（今陕西东部黄河西岸），曾任魏文帝师。著有《诗序》、《易传》等。后人故有以教书之地“西河”而为家族堂号。

明肃堂 元岩（？—593），字君山，河南洛阳人。“刚鲠有器局，以名节自许”，使周，累迁至内史中大夫，入隋后封平昌郡公。行事“法令明肃，吏民称焉”（《隋书·元岩传》）。“明肃堂”由此而来。元氏堂号还有：敦本堂、利贞堂等。

平允堂/平寇堂 戈尚有，明代人。官饶平知县，执法平允。时饶平县常遭海盗骚扰，尚有不发一兵一卒，聚结罪犯，令其每天拔毒草以赎罪。又差人将毒草投入沿海各井，仅一村留一井不投，供民饮用。海盗登岸，于沿海井内提水解渴，皆中毒而死。海盗终得以平定，尚有亦因功被提升刑部主事。“平允堂”遂此得名。与此相关的堂号还有“平寇堂”。

舌师堂 毛遂，战国赵国（今河北邯郸鸡泽）人，平原君赵胜门客，居平原君处三年未得展露锋芒。赵孝成王九年（前257）秦攻赵，平原君向楚求援，毛遂自请前往，曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出。”（《史记·平原君虞卿列传》）然楚王迟迟未能达成出兵援赵之议。毛遂按剑而上胁迫楚王，晓以利害，促成楚赵合纵，声威大振。据《史记·平原君虞卿列传》载：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”“舌师堂”由此得名。

授诗堂/注诗堂/敦诗堂/传经堂/注经堂 源自大小毛公毛亨、毛苌。毛亨，西汉初鲁国人，开创“毛诗”，据称其诗学传自子夏，作《毛诗古训传》，传授毛苌。毛苌，西汉赵人，曾任河间献王博士，官至北海太守。

时人谓毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。古时有四家为《诗经》作注，齐、鲁、韩三家诗从西晋到宋先后失传，现仅存《韩诗外传》六卷，唯有毛亨、毛苌所注“毛诗”得以流传。后由郑玄作笺、孔颖达作疏，成就《毛诗正义》。毛氏裔孙遂以“授诗堂”纪念毛亨、毛苌传授注解《诗经》之功。与此相关的堂号还有“注诗堂”、“敦诗堂”、“传经堂”、“注经堂”等。

四诗堂 汉人传注《诗经》加之毛诗本共计四家，称为四家诗。除毛诗外，另三家为鲁诗（申培公所传）、齐诗（辕固生所传）、韩诗（韩婴所传）。此三家又被称为三家诗，皆采用今文，称今文经学。毛诗后起，逐渐取代三家地位，三家诗逐渐失传。因《毛诗》采用古文，故称古文经学。唐代《毛传》与《郑笺》成为官方承认的《诗经》注释依据，受到后世推崇。“四诗堂”即指这四家诗经注。

霹雳堂 长孙晟（552—609），字季晟，河南洛阳人。隋著名军事将领。据《隋书·长孙晟传》载，长孙晟“性通敏，略涉书记，善弹工射，矫捷过人”，多次击退突厥之扰。突厥“大畏长孙总管，闻其弓声，谓为霹雳；见其走马，称为闪电。王笑曰：‘将军震怒，威行域外，遂与雷霆为比，一何壮哉！’”“霹雳堂”由此得名。

凤栖堂 仇览，一名香，字季智，东汉陈留考城（今河南兰考）人。初任蒲县亭长，劝人业农事，令子弟还学。平日宴居，必以礼自整。妻子有过，览免冠自责。考城令王涣闻览以德化人，升览为主簿。涣曰：“主簿得无少鹰鹯之志耶？”览曰：“以为鹰鹯，不如鸾凤。”涣曰：“枳棘非鸾凤所栖，百里岂大贤之路！”（《后汉书·仇览传》）。大意为：棕树荆棘不是仇览这样的鸾凤所栖息之处，百里之路哪里是你仇览这样的大贤人走的路呢？即指仇览前程远大。于是王涣助其入太学，后涣果成为名士。览三子亦皆有文史才，以仇元最显。仇氏后人遂以“凤栖堂”为堂号以纪念仇览。

文介堂 公鼐（1558—1626），字孝与，号周庭，蒙阴（今属山东）人。明文学家、诗人。万历间进士，为万历前期“山左三大家”之一。出生于声势显赫的“馆阁世家”，自高祖公勉仁开始至鼐，“五世进士，父子翰林”，为明末著名进士家族。鼐官至礼部右侍郎兼翰林院侍读学士、协理詹事府詹事、两朝实录副总裁、赠礼部尚书。为人忠直敢言，对朝政屡有论列，指至切直，卒谥文介。公氏后人遂以公鼐谥号“文介”为家族堂号名。

忠义堂 公孙杵臼，春秋晋国人。赵盾、赵朔父子门客，晋景公三年（前597）赵朔为屠岸贾所杀，杵臼与程婴合谋，藏匿赵氏孤儿赵武，以己子代替赵氏孤儿献于屠岸贾，后与子皆被杀。后赵武长大成人，报了杀父之仇。“赵氏孤儿”故事广为传颂，杵臼舍己救主，既忠且义。公孙氏子孙遂以“忠义堂”纪念公孙杵臼的忠义之举。

白马堂 公孙瓒（？—199），字伯珪，辽西令支（今河北迁安）人。东汉末期被封讨虏将军，屡次打败胡虏，除辽东属国长史。据《后汉书·公孙瓒传》载：“瓒常与善射之士数十人，皆乘白马，以为左右翼，自号‘白马义从’。乌桓更相告语，避白马长史。”“白马堂”由此得名。

尊经堂 公冶长（前519—前470），字子长、子芝。春秋齐国人，亦说鲁国人。著名文士，为孔子弟子“七十二贤”之一，列第二十。博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。鲁君多次欲使其出请大夫，长皆不应。又通鸟语，多才多艺。因德才兼备，深为孔子赏识，孔子以女嫁之。后世以“尊经堂”为家族堂号，暗指公冶长系孔子著名弟子，尊崇传教儒家经学。

睦堂 殳邦清，明秀水（今浙江嘉兴）人。七岁丧父，事母以至孝闻名。叔父客死他乡，邦清负尸骨回乡安葬。妻过世，邦清誓不复娶。子相舜、赞舜，皆以至孝闻名，一门雍肃，和睦融洽。郡里太守旌表其族，举荐邦清为乡饮宾。殳氏后裔遂以“雍睦堂”作为堂号，以表邦清父子孝顺和睦之意、

堂 源《韩非子·和氏》中“卞和献玉”的典故。卞和，春秋楚国荆（今襄樊南漳）人，一作和氏，因发现和氏璧而著名。据《韩非子》载，卞和于荆山（南漳县巡检山区，现有玉印岩，传为卞和得玉处）得一玉璞，献于厉王。厉王使人鉴别石头，以和有欺君之罪，断其左足。武王（约前740）即位，和再次献玉。武王使人鉴别，仍称系石头，又断其右足。文王即位，和抱玉恸哭于荆山下，文王问其原因。和曰：“宝玉而名之曰石，贞士戮之而漫（欺骗），此臣之所以悲也。”文王令人剖璞，果得宝玉。卞和三次冒死，终得证明璞玉之贵，并以此功封为零阳侯。《史记·廉颇蔺相如传》中所述“完璧归赵”，“璧”即指卞和所献之宝玉。“证璞堂”遂成为卞氏族人的家族堂号。

参考书目：

《中国家谱堂号溯源》（作者：顾燕）

《年谱与家谱：家谱的起源与发展》（作者：金开诚）

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