关于姓氏和图腾的关系，我国不少学者进行过探讨。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出凤姓起源于凤鸟图腾：“卜辞风字均作凤，盖古代神话以太凤为大风神。……古有凤姓之国，春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓，古云，伏羲氏之胤，案其实乃以凤为图腾之古代族也。”黄文山明确：“中国古姓，多为图腾之中遗留，如秦姓嬴，是瑞兽之名，季扎之姓狸，夏姓姒，为妊娠的药草，禹阝之姓嬗，乃云云古文”。周作云也说：“中国古姓的确保存了许多图腾的痕迹。如古‘风’姓凤凰为图腾，甲骨文‘风’字即‘凤’字。又如殷人姓‘子’，……即因其始简狄吞玄鸟子(卵)而生契。中国人以龙为最大的神物，龙即图腾化、神秘化的蛇，因此中国的龙姓，无疑地出自蛇图腾。西北的羌族，在原始社会里以羊为图腾，其族名之羌，与族姓之姜，皆源于羊图腾。”李玄伯在《中国古代社会》中也指出，古姓源于图腾：“姓即图腾的结果，在文字内现在尚能看见他种种遗迹。凤——风姓之图腾，羊——姜姓之...

常听人说：“大丈夫坐不改姓，行不改名。”姓名，是每个人的独特代号。而在古代，姓则是一个氏族的共同族号。这些族号，最初是和自然界万物，自然界现象有关。像中华民族自称龙的传人，不问而知是来自龙。其他如骆、雷、云、牛、熊等也是不同氏族的称号。古人对自然界现象如雷雨电等发生，多数不能解释，也产生敬畏，因此往往以这些名称作为自己的姓氏。古代，是母系氏族的社会，最大特征是“但知有母，不知有父。”所以留传下来的姓氏中，很多从“女”傍。治洪水三过家门而不入的夏禹，姓“姒”。大孝子虞舜，是姓“姚”。开创礼乐文明的周公，叫“姬旦”。原本姓和氏有分别。姓是同一个血族的共同族号。氏则是子孙繁衍越来越多，分居各地后，不同支派采用的不同称号。一直到了战国时代，才简称为姓。备受孔子称赞的“柳下惠”，因为让绝色美女坐在怀里，仍然不会欲望四起，便称颂为“坐怀不乱”，这个柳下惠，并不是姓柳，他叫展禽，因为住的地方有柳树，才叫...

常听人说：“大丈夫坐不改姓，行不改名。”姓名，是每个人的独特代号。而在古代，姓则是一个氏族的共同族号。这些族号，最初是和自然界万物，自然界现象有关。像中华民族自称龙的传人，不问而知是来自龙。其他如骆、雷、云、牛、熊等也是不同氏族的称号。古人对自然界现象如雷雨电等发生，多数不能解释，也产生敬畏，因此往往以这些名称作为自己的姓氏。古代，是母系氏族的社会，最大特征是“但知有母，不知有父。”所以留传下来的姓氏中，很多从“女”傍。治洪水三过家门而不入的夏禹，姓“姒”。大孝子虞舜，是姓“姚”。开创礼乐文明的周公，叫“姬旦”。原本姓和氏有分别。姓是同一个血族的共同族号。氏则是子孙繁衍越来越多，分居各地后，不同支派采用的不同称号。一直到了战国时代，才简称为姓。备受孔子称赞的“柳下惠”，因为让绝色美女坐在怀里，仍然不会欲望四起，便称颂为“坐怀不乱”，这个柳下惠，并不是姓柳，他叫展禽，因为住的地方有柳树，才叫...

在夏商周之前，中国人的姓氏是分开的，男子称氏，女子称姓。战国前只有贵族才有氏，平民无名无氏。女子称姓，用来区别婚姻。氏同姓不同者，可通婚。姓同氏不同者，不可通婚(同姓是一家，所以同姓不通婚)。秦汉以后，姓氏合二为一，姓即氏，氏即姓。古代中国人的姓名包括——姓，氏，名，字，号。姓氏是公用的，[名]是属于个人的，[字]是代表身份，[号]是别称(唐宋时期开始流行别号)[名]和[字]是由尊长来取，[号]一开始是自取，后来开始出现了别人送的尊号，雅号等。——汉魏时期，女子婚后以夫家姓氏相称开始成为习俗。五代后的女子留在官私簿籍上面的称呼都是，李氏，王氏等等。后来为了便于区分，就把丈夫的姓氏加在妻子的前面，就成了洪李氏，刘王氏等等。到了现代中国，婚姻分分合合成为常态，冠夫姓，从哪个方面讲都不可能再流行了。中国人的姓名发展是从复杂到简化的过程，到如今，重名重字越来越多。前三十年闹革命的名字，都是伟啊，勇...

中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：...