“年年岁岁祭扫先人墓，处处犹存长者风。”每到清明，岭南地区回乡祭祖的人要比春节假期回来的人还多，甚至一些远在海外的人也会怀着对故人的无限怀念之情，千里迢迢地往回赶。

　　清明，不仅是对逝者的思念，更是情感的延续与传递。又值清明时分，记者走进极具地域特色的岭南地区清明祭祖。

南雄千年古村的李姓祠堂

　　“宗族、族群意识是岭南文化的一个重要元素，具有世袭性强、稳定性高、凝聚力旺等特质。”广东省社会科学院研究员王杰告诉记者，广东有三大文化板块：岭东的潮汕文化板块、珠三角的广府文化板块、梅州的客家文化板块。此外，粤西的高雷地区按语言归属分属于客家、广府和闽南等文化分支。

　　关于岭南地区客家宗族文化特征，广西师范大学历史文化与旅游学院教授刘道超说，该文化随着客家族群之产生、形成、播迁而成熟、发展，形成了自身特色，以宗祠、宗族组织、族产、族谱（包括族规、族法）“四轮驱动”为结构特征。这四者有机结合，不可或缺，完整构成了客家宗族文化的架构，维护着客家族群之发展。

　　岭南客家宗祠分为不同层次，上为总祠，次为支祠（或称房祠），末为家祠（或称家庙）。总祠大多祭祀始迁祖。而在客家支系众多的地区，如广西贺州市（桂、湘、粤三省交界地区），则奉祀受姓始祖，以统摄、团结同姓各支系。

　　华南师范大学政治与行政学院教授林济表示，通常讲岭南宗族时，一般主要还是围绕广府族群展开。此外，岭南宗族文化价值取向的基本认同结构与其他地域都是一样的，具有慎终追远之意；在结构观念上也基本一致，主要指祖源关系、地缘关系的宗族观念以及财产关系的家族观念三个方面。

　　有关广府宗族三个结构的研究可以概括为“两头大中间小”，在祖先来源方面比较关注，其次就是家族意识。一个家族被称为“房私”或者“房头”，族与“房”的关系密切，每个“房”都是祠堂，关系比较紧密，历史认同感比较强。相对而言以地缘关系（村落）为宗族认同的，就没有这么强烈。这一点与国内其他地方比还是有区别的。

　　自秦起，历代都有大批中原人南迁岭南，特别是唐宋以后更是形成南迁潮，南雄的珠矶巷就是历史见证。不同的种族、族群在融入岭南生活的过程中，为了维护族群权益，凝聚本族群移民在岭南生存发展，种族或族群内部相互协调、产生认同感和内聚力就成为维护其生存发展的重要精神力量，随着时间流转，这种精神力量不断得到强化并成为了一种传统。

　　王杰认为，岭南地区形成这种宗族、族群意识，与岭南作为南北文化和中外文化的交流汇聚之所有密切关系。不同文化和族群的交流、杂处产生了种族、族群间的融合，同时也产生了不同种族、族群间的身份认同。这种身份上的认同，在不同族群的交往中不断加强和凸显。

　　林济表示，主要有两个因素决定了岭南宗族文化的特点。首先是边疆环境，这其中包含了两层意思，一是中央权力在这里的威慑不如中原地区那么明显，社会的自主空间相对较大；二是边疆地区作为一个开发区域，长期处于动态发展的过程，不同族群文化在相互影响中，反而更趋向于凸显自己的界限，族群认同感变得更加强烈。比如，广东的左祠右社，其在上古时代的中原就已经出现，至今仍保存于广东地区的很多地方。像这类广东祠堂文化，作用就是强调其族群来源于中原的正统性。

广州猎德村拆迁以后重建的祠堂

　　族群意识虽说是一柄“双刃剑”，但总体而论，它对地区和国家的发展有着积极意义。

　　广府文化覆盖地域移民多前往美国，潮汕、客家文化的海外移民多在东南亚。林济表示，在美国的移民多与宗族保持联系，形成一种根的意识，这是海外华人与祖国保持联系的一个基本方面。经历了几代的繁衍之后，后代们依然深知宗族观念，并通过宗族的认同形成一个寻根的意识；东南亚华侨更多利用家族意识发展企业，就是社团、社会组织方面，依然是借用了祖源组成宗亲组织。

　　“宗族文化也是团结和凝聚客家族群的重要纽带。客家族人外徙全世界，中华文明也随着客家宗族之世代繁衍而传承不辍。当客家族群离开祖居地，外徙至川、桂、琼、台及海外时，就将以祖先崇拜为核心的宗族文化‘复制’至当地。以宗族文化为核心，辅以天地及诸神明信仰，中华文化就在徙居地繁育成形、立足生根，最终使中华文化传播至世界各个角落。因此，宗族文化是传播中国文化的重要因子。”刘道超告诉记者。

　　王杰认为，家族、宗族的凝聚力往往上升为国家的内聚力和认同感，宗族或族群意识因为儒家思想的熏染，增强了不同族群对国家和中华民族的认同感和凝聚力。这在近代抵御外族的侵略中得到明显的体现。海外华侨对宗族、族群的认同，实质上是对中华民族的认同，这便是一种凝聚力、亲和力、向心力的体现。

南雄千年古村的祠堂

　　实现“中国梦”必须弘扬中国精神，这是新一届中央领导集体对全国人民发出的伟大号召，逐梦，需要构筑强大的精神支撑！学者表示，家园意识、家园精神是我们构筑和升华中国精神的重要思想内蕴，开展家园意识、家园精神相关研究将为实现中华民族伟大复兴起到积极作用。

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