第三卷 宗族文化

    宗族文化包括谱牒、家法、教育、郡望、堂号、祭祀等。陈氏宗族文化，是陈氏历代先祖的精神凝聚而成的思想文化瑰宝，是中华民族宝贵文化遗产。它昭示着陈氏的家风民俗和寻根意识，彰显着陈氏繁衍于五湖四海的强大生命力和凝聚力。

一、谱 牒

    古代对谱的解释大致可分为三类：《说文》释：“籍录也”。《张守节正义》释：“布也，列其事也”。《旧唐书经籍志》释：“谱系以纪世族继序”。概括起来，谱的含义是按事物的类别系统地编成定则的表册、样本、书籍，以作为示范或寻检。如年谱、乐谱、棋谱、家谱等。《说文》对牒的解释为“札也”。古代用于写字的竹片或木片为札，所以用竹片或木片写成的书版就叫牒。继之有玉牒、金牒。在特定处专指谱牒，也可引申为公文、凭证，如通牒。

    谱牒一词最早出现在先秦时代，汉司马迁在《史记》中载：“维三代（夏商周）尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。说明汉之前谱牒的存在属实无疑，但早期的谱牒是专记帝王诸侯世系的史籍，后来逐步向民间发展，因此有尊谱牒为“乃通族法物也”。概括起来，以专门记载和叙述同宗血缘集团的发源、迁徙、人物、名号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图籍叫谱牒。

（一）谱牒种类

   谱牒是同宗血缘集团的历史典籍，是中华民族宝贵的精神财富和历史文化遗产；谱牒与正史（国史）、方志构成中国历史大厦的三大支柱，造就了中华民族五千年的灿烂文明史。谱牒是玉牒、世本、世家、宗谱、族谱、家谱、家乘、支谱的统称，按其记述的对象、重点、范围和称谓习惯而定，其内涵大致相同。

（1）玉牒：所记述的对象是皇家宗室成员，只有皇家谱牒才能称玉牒。如《大唐玉牒》、《大宋玉牒》等。另外，古代帝王封禅郊祀时所用的文书，在特定时也称玉牒。

（2）世本：记录的对象是黄帝讫春秋诸侯大夫，后收录在隋书经籍志的如《世本王侯大夫谱》。

（3）世家：也是一种记述封国诸侯生卒事迹传记的文学体裁。汉司马迁《史记》记世家三十篇，所记述的对象除主要以诸侯大夫外，对有特别重要影响的社会名人也纳入其中，如孔子、陈涉等。后引申门第高者，亦称为世家。

（4）宗谱、族谱、家谱：古代为世袭传位，以父系为依据，制定一种宗法制度，其基本原则是嫡长子继承帝位或爵位，并称其为大宗，大宗以外的其余各次子为小宗。民间修谱也有大宗和小宗的概念，即一祖之下合修为大宗，其分支为小宗。简而言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，大宗和小宗合称为宗族。宗之于族，族之于家，即宗之下的基本单位是族，族之下的基本单位是家。至于宗谱，则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均不为宗谱。族谱，应是某宗下的一个新开辟的族体，不是一个完全的宗族谱系，所以族谱不同于宗谱，也区别于家谱。家谱，狭义地讲应是一直系内的本家之谱，但多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上的谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱，区别在于记述的范围、重点和称谓不同，但因上溯远近不同，或传袭旧谱名，故后世大多统而称之。

（5）家乘：原意为以记载私有之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘”。民间冠用家乘的谱牒虽然不多，但对谱牒的称谓单位则多有使用“乘”，如：付梓一大乘，发某公支下一小乘。乘，成了谱牒定量的又一别称。

（6）支谱：顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。支谱，就明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

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