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谱牒文化（待续）

2017-12-08

出处：族谱网

作者：阿族小谱

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谱牒文化（待续）, 第一节谱牒含义及作用族谱是中华传统文化的瑰宝之一，族谱史料可以补充历代官方

第一节谱牒含义及作用

族谱是中华传统文化的瑰宝之一，族谱史料可以补充历代官方正史的不足，印证史家论断。国家档案局是国内较早发起收藏研究和利用族谱的部门，浙江省档案局主动积极地征集收藏族谱档案，在全省范围内抢救与发掘谱牒资料，用科学的态度加以分析运用，有助于史学研究。谱牒是姓族内部典籍资料之文书，一般在二十至三十年重修一次，为避免丢失和篡改，复印几套，分房保管，直线表世系，横线表亲兄弟伯叔而且详细记录，生婚卒葬，是一部历史记载。

谱牒：俗称家谱、家乘、族谱、宗谱，各地叫发不同但本质内容一样。《辞海》释义是：它与玉牒用途不同，玉牒是帝王通关文牒，是帝王用籍，谱牒是家族用书，历代记述氏族世系书籍。它是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族内的人际关系网；是记载以父系为主体的家族的族缘，繁衍生息的图籍；是家史和宗族文化重要载体。

谱牒属于史学范畴，是中国历史典籍和文化遗产的一个重要组成部分。它和正史、方志共同构成了中国史学大厦，三者相辅相成，密不可分，“正史”即是国史，是记载国家大事，法律、政策等。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济等资料，“谱牒”则记载家族历史等情况，如国无史，国家兴衰胜败无从参考，族无谱世系源流无从是辨。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一族一家的具体情况，正史不足才有方志，家谱有些资料可补正史和方志之不足。从史料角度看，谱牒资料内容极为丰富，作为中华民族传统文化的一个重要侧面，它的价值越来越受到各界人士的重视和关注。

在中国的史书中，由朝廷史官编纂记录一个朝代的盛衰兴亡的是国史，由地方官主纂记录。一个地区沿革风土的地方志，而家谱纂修记录一个家族迁徙发展历史，便是家谱。水有源，树有根，中华民族向来珍重“木本水源”，尤为重视自己的祖根。家谱就是人们寻找祖根可靠依据，也是记录中国历史的私家档案。

在中国长期历史进程中，作为家族记载的谱牒，曾在宗法制度、为官铨选、婚姻制度等方面起过重要作用，并且影响甚广，意义甚大的证明。

家谱是家族发展历史、人物风云变幻、官海沉浮、家族兴衰、流转迁徙尽收其中。家族的发展枝叶茂盛，瓜瓞绵长，子孙分散四方，星罗棋布、纵然天涯海角，代远宗长，优良家谱译细完备，同宗血缘亲情永远隔不断也。

谱牒文献的最初记载，始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书，文艺志》。魏晋、南北朝时期，由于政治、社会、婚姻等方面注重门等，强调血缘关系尊卑，修谱之风十分盛行。所以人们到现在还是遵欧苏二先生式，即“先图后甲”或“图甲相连”二种制谱形式。五代后修谱之风日益盛行，从官方流行于民间，宋代以后逐步成为各姓自修家谱，且要求续修一般不

超过三十年就要重修，到了清代中叶，家谱多达汗牛充栋，并被奉为传家至宝。

由于历史原因，谱牒曾经经遭受过打劫难。二十世纪五十年代，在轰轰烈烈的土地改革时期，随着旧宗法关系打破，那些被认为代表“族权”的谱牒面临着一场灭顶之灾，很多谱牒被扔进火堆焚烧，也不敢喘声，仅有少数老辈拼命抢存。到了文革时期的“十年”中国谱牒又一次面临深入，一度把谱牒视为封建东西，一概否定。随着改革开放的不断深入，人们的思想认识不断提高，“解冻了家谱文化”。随世代的进步，人民对谱牒文化重要性呼声日益高涨，人民应该把谱牒作为一种历史文化加以发掘整理，以历史唯物主义的辨证唯物主义的观点加以研究，取其精华，弃之糟粕，使之为社会主义的“两个文明‘建设服务。

第二节宗谱的形式和作用

在中国有各种各样的记述形式，大约可分为以下几种：

1.口述家谱：它是在文字未产生前最古老、流传最久、影响最广的一种家谱记述形式。是通过人们口耳相传本家族的谱系，代代传承下来，一般传记几十代，多者几百代。

2.结绳家谱：它是文字未产生前记述家谱又一种古老形式。用各种色素的绳来记大大小小的事，其中也包括记载世系和家族又一种古老形式。用各种各色素的绳来记大大小小的事，其中也包括记载世系和家庭历代成员的状况。

3.甲骨家谱：就是有了象形文字后，把世系记录刻在龟甲兽骨上。商朝甲骨文存北京档案馆案库1506号详载“兜”字姓的家谱。是中国所存家谱最早。

4.青铜家谱：先秦时期称铜为金，所以也称金文家谱，就是把谱牒内容铸刻在铜器上。

5.石碑谱：就是谱的内容刻在石碑上“以垂永久”。这种情况在中国历史上为常见，早在汉代，这样刻碑的较流行，把碑上刻有家庭成员、世系、繁衍情况、官位、封地等。

6.石砌塔谱：古代较有名望的家族，建一座宝塔，以镇风水，塔中心立有家谱内容，如成员姓名、世系排辈、轶事和机遇，都修在塔顶内。

7.绢帛布谱：就是丝绢、棉织布上书写家谱，多数以红布上写明家族人员、世系以及先人画像，逢年过节，祭典时挂起祭拜，事毕后收存起来。这种流行民间的一种简单家谱，也称“神轴”、轴子。

8.手抄家谱：明、清世代，印刷资金昂贵，民间修谱请书写较工整的，文学较好的先生进行手抄。这种方法现在在山区还有人采用这种法办。

9.木板印刷家谱：清代至今普遍以木质或沿子手工印制。开始要梨枣树木辑梓函印。后因木质快损，改铝字梓印刷。

10.电脑制版家谱：根据当前科学技术的发展，飞船能带人遨游太空，手工印谱已不适应，开始采用电脑制版。从修谱过程看出历史在前进，科学技术在发展，今人用电脑光碟操作，要几套印几套，而且文字清晰简明对增补也容易。

宗谱作用：由于谱牒是伴随封建社会发展而不断演变，必然带有封建社会的色彩，有其历史道德局限性。谱牒以父系为主体，成为社会共识。所以旧谱只记录男性，不记女性，婚配的女性也仅记其姓氏，明显地反映了重男轻女，男尊女卑的陈旧观念等等，应该摒弃。

谱牒中追溯姓源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉胳，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。谱牒蕴藏着大量的有关社会学、人口学、民族学、民俗学、经济史、宗教史、地方志等资料，具有很多重要的学术价值，在学术研究中可补正史之不足，对弄清国情、县情、乡情等具有无可替代的作用。

谱牒又是联系国内外炎黄子孙的纽带，改革开放以来，国内兴起了“寻根”旅游热，数以百万计的海外华人，华裔回祖国大陆寻根问祖，他无不把自己的姓氏和谱牒视为自己的命根，这是他们慎终追远，寻根谒祖，证明自己血缘最科学、最可靠、最永远的依据。与谱牒文化联结在一起的海外华人，对“寻根祭祖”活动和认宗纪念也表现了中华文化的向心力和凝聚力。为了适应海外华人“寻根问祖”的需要，全国成立了许多研究谱牒文化中心。

关于谱牒文化上所说，谱牒作用，加以总结几点：

1.通过谱牒，知道本族多少人，分徙到什么地方，曾出现多少名人，有什么事迹，后裔在什么地方，刊出他们的伟绩，供后人学习。

2.利用谱牒研究人口变化、乡土人情，提供考古文物资料以供参考。

3.谱牒可以帮助海外华人寻根谒祖依据，经过谱牒勘查血缘关系，进一步加强团结，特别有些失散多年亲人能认祖归宗，互相问好，感到无比亲切。

4.以修谱之机会，理顺宗支源流，辨清世系，达到昭穆有序的延续下来，对现代族中要事、优秀人物事迹、社会风貌、经济发展成就、地方积存资料。

5.避免近亲结婚、促进优生优育、提高人口素质、增强生命力。

6.谱牒还可以佐证某些社会遗留问题，民事纠纷引起起诉书有关权属问题，如山林、房产等共有权属或其他建筑物所属等。

所以说宗谱是姓氏历史典章，族人的纽带，在姓族中起到桥梁的作用。当前国家引起重视谱牒作用，我们乘此东风，鼓足干劲，复苏姓氏谱版工作。

第七节谱牒部分名词浅释

源流：记述本姓氏迁徙年代、地点及经过情况以及重要支派蕃衍，主要记载本姓族起源，迄今时间等之记载。是宗谱中重要一环要理清本姓的源流。

世系：是用竖线，用以表示分子祖孙等直系关系，用横线，用以表示兄弟、伯叔、姐妹系等连带关系，本着男女平等，不分男女按出生顺序、行次由右到左而列。是宗谱制作的体例和方法。

序：一般写在正文之前的文章，说明宗旨，经过、内容、评论等，以古文撰写，今改为白话文使人易懂易读。照宗谱序言：看起来十分重要，序言是表达本姓族先辈从何时何处迁此，经历几度缮修，今由谁主持重修宗谱，而且也介绍名人何处。对本族情况研究很有价值。由于持谱的各届首事，为了表示自己能耐和程度，历届都有如此相同内容的谱序。谱序重复没有必要，以简端而序。至于如何选编语序，应以白话文为主体，让族人易懂易读。

跛：一般写在本书前短文，内容大都属于评介、鉴定、考释、称跛文。与序文统同。

诗：是一种韵文形式文章，由五言、七言或民间歌谣发展而成，与诗文大体同。

祠：指祠堂，在旧社会宗法制度下，同族人共同祭祀祖先的房屋。

传略：是记载世系中有名之人的一生行事，一般放在谱序后，内容大致包括、号、生婚卒葬籍贯迁徙、学历功业，以简明起见，通称传略。

杂记：记载家族茔地、祠宇堂庙、社会公益、古董文献等记录于杂记之中，以作永留为资料可鉴用。

伯仲叔季：故嗲兄弟排行的次序，伯老大，仲为老二，叔为老三，季为最小的。

排行：中国古代创谱牒时以次世分别排行第几世，后称行第，就是字行第几之意。本地方方言叫字芸，就是名上姓下加一位排行字辈，芸与纭同出雨层层之解解。

昭穆：中国古代昭为左，穆为右，有称文为昭武为穆，所以上有昭穆两边分，文昭武穆的说法。旧时亦泛称宗族辈分。

族、三族、九族之分：族的本义是集矢成束，因有聚集义引申为亲属。《白虎通义宗族》：族者何也，族者、凑者、聚也，谓恩爱所乡流凑也。生相爱，死相哀痛，有会聚知道，故谓之族。

“三族”有不同典籍有不同说法。如父母、兄弟、妻子称三族；有父族、母族、妻族关系；有父、子、孙、三阶之旅；有父之昆弟、自己的昆弟、儿子的昆弟也称三族。

“九族”古籍中说九族指同姓亲族高祖、曾祖、父、自己、儿子、孙、曾孙、玄孙。

始祖及始迁祖，是最早第一代祖先。郑玄经“太祖，始封之君；”始祖者，感神灵而生，如已知先人何代之经历，其再上去不详，那就已详哪一代始祖。