5．谱论

谱论又称谱学论略、谱说等，专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录，主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的语录最为常见。如张载提出的家谱可以“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者。宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄”。这些思想正是家谱得以滋生发展的温床。

6、像赞

家谱中一般都绘有家族祖先和历代英贤的画像，并配有押韵的赞词，通常正面是画像，背面是赞词。家谱中设置先贤画像和赞词，主要是为了让后世子孙了解先人的功绩，培养后世子孙对先贤的崇敬之情，同时也有夸耀家族门望的目的。家谱中的画像一般数量有限，大多为三五幅，常见的是得姓始祖、始迁祖和家族中名望最为卓著的先贤。如吴姓家族中最常见的便是得姓始祖太伯、先贤延陵季子的画像。但也有些大族的家谱收罗较多，从黄帝像到得姓始祖像，从始迁祖像到本房或本支祖像，再加上本族历代先贤的画像，排列有序，蔚为壮观。 

图片说明：家谱中的像赞图像

7、恩荣录

恩荣录又称告身、诰敕、赐谕等，内容主要是历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字，如敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御制碑文、御制谥文等，此外，还包括地方官员的赠谕文字。编辑恩荣录的目的，是通过炫耀朝廷对家族及家族成员的表彰和奖励，显示家族的地位与身价。由于恩荣录被视为装饰和炫耀家族荣耀历史的重要手段，因此在修谱过程中，各家族都尽力搜罗相关的内容。如太平天国领袖洪秀全家族的广东《洪氏宗谱》载有皇帝勋书、诰命、赐匾、像赞、赐诗多种。中有宋孝宗赠洪炳银青光禄大夫少师诰文为：

奉天承运，皇帝诏曰：朕闻源之深者流必长，本之厚者枝必茂。惟祖宗之福泽遗及子孙，而子孙之聿修无参厥祖。尔处士洪炳忠孝名家，簪缨世胄，沉潜仁义，弗慕庞荣。种庆泽之溢洋，致孙枝之秀茁。效劳宣力，竭孝全忠。宜祐命之自天信仁人之有后。兹特赠尔银青光禄大夫少师，以昭德于九原，显为善之有报。尔当此不昧在天之灵，此膺宠嘉之命。

                       宋隆兴元年（一一六三）四月十五日下

家谱中的恩荣录是我们了解本家族政治背景、文化背景的重要材料，同时也是了解帝王政治思想、治国方略的重要史料。

然而，对帝王显贵文字的过度追逐也使恩荣录的造假现象变得较为常见。如《闽林宗谱》的御制诗文中，《明世宗皇帝题谱诗》云：“林姓富贵胜中华，三状四眼六探花。五会七解八宰府，九尚十世作行家。进士三百腰金带，举人一千帽乌纱。贡监生员难屈指，郡州府县水堆沙。”而康熙在(《清圣祖为闽林宗谱御题》则称：“唐宋元明百千进士三鼎甲，公孙父子十二宰相五封侯。”且不说这些所谓的御制诗俚俗不雅，全然一副打油诗的嘴脸，即便是二位皇帝真的只有这点诗才，也不至于为林家如此费心尽力地清点门户，滥加颂扬，因为客观地看，当时林家并没有非常出类拔萃的人物，嘉靖皇帝和康熙大帝没任何理由屈尊干这些拍马屁的勾当。

此外，恩荣录中的圣旨、告示等官方文书也有不少是伪造的，由于纂编家谱者中大多只是下层文人，并非专门学者，缺乏专门知识和历史常识，因此在伪造圣旨、告示的过程中常常在年代、官职、地名等内容上出现常识性的错误，诸如西汉人中进士之类，明眼人一看便能识破其是伪造的。

8、先世考

先世考又称源流、宗族源流、姓源、姓氏源流、迁徙源流、分衍录、地望考等，主要用来反映宗族的历史，包括本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间的亲疏关系等。明清以来的家谱中大多有记载源流，是家谱中重要的内容之一，是确认家族姓氏来历、迁徙源流的重要依据。如湖南《韶山毛氏族谱》的《源流记》中，就详细记载了毛姓的姓氏源流和韶山毛氏的迁徙源流，称毛氏系出周文王子毛伯郑之后，后人以国为氏，遂为毛氏。元至正年间，毛太华为避战乱，由江西吉州龙城(今江西吉水县)迁徙到云南澜沧卫(今云南澜沧拉枯自治县)。明洪武十三年(1380)，毛太华以军功调入湖南，遂携长子清一、四子清四到达湖南，退职后侨居湘乡。十多年后，清一、清四迁居湘潭县三十九都(今韶山乡)，开田400余亩，从此毛氏定居韶山，600年来在韶山垦荒务农，繁衍生息。 

图片说明：《韶山毛氏族谱》世系表（毛泽东支）

9、世系

世系是家谱的主体，分为图、录两部分。图又称世表、世系表、世系图等，是以图表的形式记录家族成员的世系，反映家族成员的血缘关系。世系录又称为世录、齿录、世纪等，包括父名、行次、字号、生卒年月、享年、功名、官职、葬地、妻妾、子女等内容。世系是家谱中最重要的内容，是家谱的生命。家谱之所以能区别于正史与方志，主要就由这部分内容来体现。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，出现在被称之为近世宗谱鼻祖欧阳修的谱中。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，“五世一图”，一般原则是从高祖到玄孙这五世为一图。从始祖到五世、从五世到九世、从九世到十三世，以五世划分为一段，看起来很方便。但之后的宗谱中，有很多省去了从始祖到五世、从六世到十世、从十一世到十五世这样的重复。还有不少从五世一图演变为三世一图、四世一图、六世一图、九世一图，十世一图等多种形式。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

图片说明：欧式谱

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串联，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

图片说明：苏式谱

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名像宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会给写谱、看谱带来很多不便。

图片说明：宝塔式谱

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是用纯文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

图片：牒记式谱

以上四种世系表形式都各有特色，是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其他的变化，在记述家族世系时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这是最为重要的。

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