有道是“人必有家，家必有谱，谱必有训”。家谱是以记载一个血缘宗族世系为首要内容的史类文献，是家训传承的载体。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。家谱，是后代的根系之地。没了家谱，寻根问祖，无非水中捞月。

宗族编修族谱，制定家训，以期更臻完善，通常邀请名贤巨儒，宦游旧交，作序写传，参与考证。关于修家谱的含义，元代大儒柳贯有句话说得好：“大抵家之有乘，犹国之有史，郡邑之有志也。史不修，则国之治乱兴亡，不可得而见；志不纂，则郡、邑之政治得失、人才出处，不可得而见，然郡、邑之与国、家一理也。”

家谱起源，最少能够追溯到先秦时代，周代已有史官修谱准则，并撰有《世本·帝系篇》。古代专家，无不深谙谱牒之学。唐宋期间，以“唐宋八大家”为代表，他们是文学，也是谱学大师。韩愈与柳宗元，推崇家学、家谱与家训，“三苏”与欧阳修，创立“苏式”与“欧式”的修谱范式，影响深远。

本来，古代既有修谱，也有削谱之规，但后者通常不为人知。关于削谱，通常有二：

一是招摇撞骗，搞乱宗族血缘纯粹之“冒谱”劣行，有必要严究，一经查明，予以削谱；

二是后代贪污腐化，蒙羞家风的，或者伤天害理，屡教不改的，予以削谱，开除族籍。

翻阅各种家谱材料，关于削谱的记载可谓不少。据史料记载，隋初，诏修定族谱曰：大姓世胄为国之梁柱，即李、刘、牛、郭、陈、皇甫、邵、鲍、任、郑十姓为国之柱；王、何、贾、蒙、张、杜、姬、杨、马、许、葛、庞、赵、桑、毛十五姓为国之梁，凡以上二十五姓合通婚姻。四海九州八十五郡，合二百九十八姓，许通婚姻。别有二千三百杂姓，史籍所不载或匪类，买谱接枝，虽有正谱，亦不许通婚。如有犯者，削谱。

宋代大清官包拯留给后代的家训，尽管只要短短37字，也提到了削谱：

“后世后代官吏，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁以后，不得葬于大茔当中。不从吾志，非吾后代。”

包拯劝诫后世后代，当官不得贪污腐化，不然开除族籍，禁绝再回包家；身后，不得入葬包氏祖坟；不遵家训，不从吾志，就算不上包氏后代。这在封建时代，是非常严峻的家法，包拯吩咐家人，把家训刻在石头上，竖立在堂屋东壁，以警后人。

明代，浙江浦江郑氏7世孙郑钦、郑铉，8世孙郑涛重修6世孙郑大和所编纂制定的《郑氏家范》，重修的《郑氏标准》共有168条，可谓详备至极，实乃郑氏家法。其间的精华，首要体现在三个方面，其中提到削谱的为：

讲廉政，从家庭视点制约为官者“奉公勤政，毋蹈贪黩”、“后代出仕，有以赃墨闻者，生则削谱除族籍，死则牌位不许入祠堂”。

《郑氏标准》明确规定后代为官“有以赃墨闻者”，削谱除族籍，死后“牌位不许入祠堂”。

国有国法，家有家规。修谱，对一个宗族来说，树正风，宏祖德，修齐治平，有深远意义。削谱，更体现了宗族惩恶扬善，谨言慎行，遵纪守法，别具含义。希望人人做圣贤，家谱留美名，不被削谱，馨香百世。

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