作者：郭子林

　　公元前3000年左右至公元前332年是古埃及文明的法老王朝时期，埃及祭司马涅托（生活于约公元前3世纪上半期）将其划分为31个王朝。19世纪早期，普鲁士埃及学家列普修斯将31个王朝归入古王国、中王国和新王国三个时期。之后，学者们在两个相对统一强盛的时期之间加入了“中间期”这一概念。古王国（约前2686—前2160年）与中王国（约前2055—前1650年）之间为第一中间期（约前2160—前2055年），两个政权几乎同时并立。20世纪30年代以来，以美国埃及学家D.B.斯班尼尔和B.贝尔为首的一批西方学者认为，第一中间期是古埃及历史上的“第一个疾病期”或“黑暗时代”。在很长时间里，中国学者也基本持此观点。然而，20世纪末以来，随着考古证据大量增加，埃及学研究深入发展，这种观点越来越需要审慎看待。

　　构建为“黑暗时代”

　　19世纪和20世纪上半期，埃及学家主要依靠古埃及流传下来的一些文学作品和碑铭石刻理解第一中间期的历史。《涅菲尔提预言》写成于中王国时期，以预言的方式预测未来，该预言描述了社会饥馑和：“埃及的河流空了，人（可以）徒步涉过……沙滩上没有水，河床上也没有水”，“大地上混乱无序”，“从来未发生过的事情发生了。人们拿起了武器，（因此）大地变得混乱。” 一些学者认为它反映的是第一中间期的社会状况。

　　《对美利卡拉王的教谕》是第一中间期的教谕文学作品。该文本讲道：“我以城市领主的身份兴起，我因为北方地区的情况而痛心疾首……我平定了整个西方土地，远达海岸”，“在我那个时代，一件可耻的事情发生了，提斯诺姆被洗劫了。”

　　上埃及希拉康坡里斯和埃德福诺姆的诺姆长安克提菲的墓铭文写道：“整个上埃及处于垂死饥饿状态，以至于所有人开始吃自己的孩子。但在这个诺姆，我设法确保每个人免于因饥饿而死。我把谷物借给上埃及……我使象岛的家庭活着。”阿西尤特诺姆的诺姆长凯悌二世在坟墓中记载了他的慈善行为：“我为这座城市带来了礼物，我维持城市的生活，为中埃及山上的人们供水”，“我有很多谷物。我允许市民为自己拿走谷物，也允许他的妻子拿走食物，更允许寡妇和寡妇的儿子拿走谷物。”

　　正是基于这些文字史料的描述，现代学者对第一中间期形成了负面印象，认为当时整个埃及社会是病态的，并将这一时期称为“黑暗时代”。

　　王权呈现另一种面相

　　从古王国后期开始，诺姆长的职位开始在某个家族内部传递，从而出现了职位世袭的局面。到第一中间期，诺姆长的坟墓修建得异常庞大，墓室内部的壁画装饰、铭文和陪葬品几乎都是按照古王国时期国王墓葬的标准配备的。墓室铭文在记述墓主的功绩时，越来越少地提及国王的名字，而是更多地宣扬自己的丰功伟绩。这些情况表明，第一中间期缺乏强大的、能够统驭整个埃及的王权，地方诺姆俨然成为半自治的王国。

　　在第一中间期，下埃及和上埃及的几十个诺姆逐渐被整合到两个相对强大的政权中，一个是北方的赫拉克利奥坡里斯政权，另一个是南方的底比斯政权。前者被视作第9王朝和第10王朝（约前2160—前2025年）的政权，后者被视作第11王朝早期（约前2125—前2055年）的政权。这两个政权的统治者都自称国王，实施独立统治，管理着一些诺姆。阿西尤特地区的一个势力强大的诺姆长家族始终忠于赫拉克利奥坡里斯政权，与底比斯政权进行对抗。根据这个家族成员的墓室铭文，南北方的两个政权在后期展开了激烈战争。底比斯政权最终征服了北方政权，完成了统一上下埃及的“使命”。

　　单从统一国家王权的角度讲，与此前的古王国时期相比，第一中间期确实是政权分裂的时期。然而，这种王权统治的分裂是否必然意味着整个埃及社会处于混乱状态、经济文化呈现萧条与衰败局面呢？

　　并非处于全面长期动荡

　　如前所述，20世纪上半期及此前的很长时间内，由于涉及第一中间期的考古材料颇为缺乏，学者们主要根据一些悲观文学作品、教谕文学作品、墓铭传记等史料来描述第一中间期。其实，这些材料并非信史。

　　首先，悲观文学作品《涅菲尔提预言》没有交代所描述现象发生的具体年代，也没有说明事件发生的准确地点。从文本的语言特点来看，它是在中王国时期写就的。作者很可能为了凸显中王国社会的稳定，而故意夸大第一中间期某个时段、某个地方的混乱状态。因此，将《涅菲尔提预言》描述的社会状况视为第一中间期整个埃及社会的现实，存在以偏概全的可能。

　　其次，教谕文学《对美利卡拉王的教谕》是第10王朝老国王给新国王美利卡拉写的一篇说教文，核心是提醒新国王防范周围的人、保护好自己、做一个合格的国王。尽管教谕的叙述背景表明国王所在时代发生了战争，臣仆有谋害君主的行为，但教谕文学是以叙述者的个体经历来对新国王进行说教的，而且第10王朝只是第一中间期两个并列的政权之一。关于战争和人心不古的描写是否反映了第一中间期一百多年的社会状况，又在多大程度上反映了整个埃及社会的实际情况，都是值得思考的。

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