作者：王家宏

　　李白(701-762)是中国盛唐时期极具浪漫主义的诗人。他集诗人、游侠、酒客等多重才情于一身，其诗歌清逸脱俗、狂放不群，大胆地夸张、自由地翱翔，因而获得“诗仙”的美名。通观中国诗坛，李白的诗自由奔放、清新绮丽、意境奇妙，那种“精骛八极，心游万仞”的自由自在精神，让人读来痛快淋漓、轻松爽快。那么，李白的诗歌为什么具有这种艺术魅力呢？这得从李白本身的精神气质解读其诗歌所体现的文化意蕴。

　　俗话说，文学家的作品要想让读者流泪，他得自己先流泪；要想让读者捧腹大笑，他得自己先捧腹大笑；同理，其作品要想让读者轻松爽快，他自己得活得轻松爽快。

　　就中国的传统文化而言，有儒道释三家。儒家是积极进取的，体现出强烈的现实主义观照；道家却是遁世的、隐逸的，追求人格和个性的自由；释即佛是出世的，看破了红尘世界，欲通过修身达到彼岸世界。我个人觉得可以这样认为，儒家因为关注现实太多，放不下的太多，因而活得累；而道家追求着精神人格的自由，与世俗保持若即若离的态度，因而活得轻松自在。纵观唐代大诗人李白的一生，他骨子里流淌着道家文化的血脉，“纵情山水、豪放不羁”是其人生的主要作派，而体现其精神世界的诗歌便自然而然地张扬着这种自由奔放的精神。

　　我们从相关史料考证，李白从五岁到二十五岁这段时期，一边读书一边学剑(他自己说“五岁诵六甲”“十岁通诗书、观百家”“十五好剑术”“十八岁在戴天山读书”)。在这段人生的黄金期，他不是像中国传统的知识分子那样，忙于读书仕进以猎取功名，而是跟着隐士东岩子隐居在岷山，求仙修道，几年不问世俗之事。据《李太白全集》载，师徒二人在岷山养了一千多只珍禽，并将这些珍禽养得很通人性，人禽相亲。

　　过了一段时间，李白又和道士吴筠在剡中隐居。他三十左右方成家。此后他各地游历，足迹遍及将近半个中国。后又与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔五人，共同隐居徂徕山，寄情山水，饮酒相娱，时人称为“竹溪六逸”。当李白游历到江陵时，幸遇三朝帝皇礼敬的天台道士司马承祯，这司马承祯道术修持较高，李白的精神气质及所呈友人的诗稿，在司马承祯看来，极具“仙风道骨”。

　　当然，作为中国传统士人，有时是儒道互补的，李白也有过猎取功名富贵的想法，但这种想法却是昙花一现。开元二十三年(735)，李白一进长安，寻求仕进之路，作为一个京漂族，他没有诗人王维那么幸运，王维一到长安，几乎受到上流社会的拂席相迎。李白在长安交游了一段时间后，没有找到好的门路，因而显得沮丧，随即又游历各地。

　　天宝元年(742)，由于玉真公主（唐玄宗之妹）和贺知章的举荐，玄宗看了李白的诗赋，其不凡的文采很快得悦帝心，旋即召李白进宫，供奉翰林，职务是草拟文告，陪侍皇帝左右。此外，玄宗其时宠爱杨贵妃，玩心日重，每有宴请或郊游，必命李白侍从，让李白赋诗相娱。这就与李白治国平天下的人生理想发生了冲突，加之李白在朝中不为权贵杨国忠、高力士所容，最后他发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的满腹牢骚，愤懑离京。从此，他漫游梁宋，探幽燕，走江南，览吴越……再次过着纵情山水的本真生活。

　　从李白的生平来看，寄情山水、超越俗世是其主要的精神旨归。没有世俗的牵绊、太多的功名及外物所累，就自然而然地进入超越境界，于是便有了这“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的千古绝唱，明快轻松、激情豪迈可谓前无古人后无来者。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，这些佳句似乎是冲口而出，信手拈来却毫不费力，对于那些“两句三年得，一吟双泪流”的苦吟诗人来说，简直是无法想象的，然而使人读来却是那样的近乎完美，意味无穷，真可谓天才之致！

　　其实，没有厚积焉有薄发，这是诗人长期以来所涵养的超越遁世、不为外物所累之人文精神的喷射，没有精神之枷锁、没有世俗的拖累，精神极自由，才吟诵出这超凡绝伦的豪迈之句。

　　有功业意识，但不太过执著，“天下有道则见，无道则隐”，这是道家的仕进观，也是李白的处世观。当追求功名利禄要付出沉痛的人格代价时，便决然地放弃之。李白有过治国平天下的社会理想，但当他发现所效力的帝王需要的不是为其治国理政，而是利用其绝世之文才为其娱乐消遣时，更何况其时的玄宗已变成一个亲小人远贤臣的昏君了，他便决然要离开。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，不能让自己的人格委屈，更不能在权贵面前低三下四，精神与人格的自由才是人生的本真，这就是道家的作派。与其在朝中做官，整日战战兢兢，给权贵陪小心，还不如去纵情山水，寄思明月。“偶来松树下，高枕石头眠”，这种自由自在的人生才有意义呀。

　　与李白同时代的大诗人杜甫，是非常执着和积极入世的。“致君尧舜上，再使风俗淳”，便是杜甫儒家入世心态的最好诠释，他渴望有明君贤相，从而实现人生抱负，但杜甫几乎耗尽了平生心血，却郁郁不得其志。他在长安呆了十年，摆过地摊卖过药，也在王公贵族中打过下手帮过闲，直到第六年唐玄宗才发现其才，说等到朝庭有空缺时再补位，这一等就是四年，待到有个工部职位空缺时，安史之乱却暴发了……“自古才子多薄命，奸臣恶小反封侯”，杜甫发出了对不公命运的愤怒声讨。

　　与李白相比，杜甫过得太苦了，因为他放不下，牵挂太多；李白虽然也有挫折，但却很快找到了解脱的办法，那就是用道家逍遥超越精神来慰藉自己。他时而纵情在山水间——“问余何意栖碧山？笑而不答心自闲”，时而以酒为乐——“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，其潇洒快乐，好比神仙。

　　道家的自由精神，表现为无羁无绊、心游万仞，思想可以纵横驰骋不受时空的限制。这种精神用在文艺创作上，可以大胆地想象、神奇地夸张，李白的诗，或纵横恣肆，或喷薄而出，或一泻千里。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这种浩荡雄浑之气，似乎从天外倾泻而来，源于作者神奇的想象力，以及不受时空制约的汪洋恣肆的自由个性；“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪……”诗人的情感如喷涌而出的洪流，不可遏止地滔滔奔泻，既壮观绮丽又大开大合，且神奇莫测，雄风浩气中又裹挟着人生的大喜大悲，在诗人的眼里，时空似乎瞬间可以转换，人生似乎朝夕之间那样短暂，还有什么值得耿耿于怀的呢，不如放纵饮酒或做自己喜欢做的事；“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，诗情兴发，飘然欲飞。诗人神游八极，自由驰骋，像原野上奔驰不羁的野马。在诗人的精神世界里，一扫世俗的羁绊，如神仙般自由任性，翱翔自得，展显出飘逸不群的仙风道骨。

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