到了魏晋时期出现以官场作为隐身场所的隐士，这种人身在其位，却不谋其政，对国家大事不表态，不关心，这种在秦汉时代会被骂为“尸位素餐”的行为，在魏晋及以后的特定年代，不仅不受斥责，反而被认为是一种清高，而那些操劳国家大事的人反而被认为是庸俗。他们声称自己是隐士，并说隐于山林的是小隐，因为他们经受不住红尘的所以才躲到了山林岩穴之间；而能于庙堂之上的才算是大隐，因为他们内心得好，不怕任何外界的干扰与。 　

阮藉（公元210－263），陈留尉氏（今属河南）人，竹林七贤之一。父亲阮瑀是著名的建安七子之一，为曹操丞相府僚属，擅长军书檄文和乐府歌辞。曹操还称他：“书记翩翩，致足乐也”。但阮瑀在建安十七年（212年）去世，阮藉仅三岁便成了孤儿。他是寡母养大的，对母亲感情至为淳厚。母亲去世时，他大哭吐血；灵枢下葬时，他只是说：“完了，完了”，又大哭吐血，“毁瘩骨立”，极为悲哀。史称他性至孝。

陈留阮氏是曹魏新兴贵族。阮藉早孤，家境不富裕，但有较高的文化修养。他相貌出众，又勤奋好学。读起书来，倔关门在家，几个月也不出来活动；出门游玩，他喜欢独自登山临水，一天到晚不知回家。他兴趣广泛，什么书都读，“少年二四五，志尚好＜%26lt;诗%26gt;%26gt;%26lt;%26lt;书%26gt;%26gt;”。也爱读＜＜老子＞＞＜＜庄子＞＞；什么技艺都学，并能长啸，善弹琴，还爱喝酒。每当学有所得，心有所悟，倔会高兴得忘了自己。这类表现，使他引人注意，觉得他有志气，多才艺，但是认为他独来独往，任性不羁，傲世不懂事，说他“痴”。然而当他的族兄阮文业指出，阮藉不痴，而是“异”，有不平常的才学，并说他比自己强，之后人们发现他越来越异，越来越摸不透他，因为他常常说话玄虚，不着边际，而且喜怒不形于色，显得老成，城府颇深。

魏文帝黄初年间，阮籍十几岁时，曾随叔父逛关东。至兖州时，刺史王昶是个大名士，听说阮藉博学多才，请来相见，面谈一天，始终没有听到阮籍说一句正经话，使这位很有见识的大名士，只得承认：摸不透倔，评价不了。当时，选举人才实行九品中正制，士人入仕必须获得士族名流吹嘘，以求品评上等高第，由朝廷和官府征召做官。在世士看来，倘能取得王昶一句半句奖誉，正求之不得。而阮籍却不扬才露己，不争取奖誉岂非太痴。不过，连王也承认摸不透，这便证明阮籍确乎奇异。所以，说他痴，说他异，说他不摸不透，其实都是着眼于世俗荣禄，看他能不能做官腾达。而他异乎世俗之常，却就在不做官，不肯做官。

阮籍生于曹操基本统一北方的年头，长于魏文帝，明帝朝三国鼎立相对稳定的时代。天下

尚不统一，战争并未停歇，思想比较活跃。士族迅速得势，青年阮籍有过济世的雄心壮志。 但当阮籍走进社会、接触政治时，他痛心地看到。曹魏集团骄奢浮华，以致“战士食糟糠，贤者处嵩莱”；敏锐地觉察以司马懿为代表的老门阀士族集团的阴险，高唱礼法，老谋深算，逐渐控制军政实权。因而他虽出身于新兴士族，却对曹魏统治不抱希望，不想做官；但更不肯依附司马氏集团。他感到在这腐败险恶的官场里，自己无路可走。有时，他“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返”。这个时世没有他实现壮志的道路，他也鄙视当时的名士显达。

阮籍三十三岁才出仕。魏正始三年（242年），曹魏老臣蒋济为太尉，开府征召幕僚，头一个就是阮籍，还担心请不来，可见此前阮籍曾辞谢征辟。不料阮籍这回亲自给蒋济送来一封委婉谢绝的奏记。大概在蒋济看来，婉辞就是半推半就，亲自来送就更意味着阮籍等着挽留，因而很高兴地派人迎接。岂知阮籍送上奏记就回家了。蒋济大为恼火，吓坏了阮籍的亲友，纷纷劝他就职。阮籍这才不得以地出仕，当蒋济的僚吏，但不久便托病辞职。之后，又曾经做了短期尚书郎。正始九年（248年）曹爽集团和司马氏集团斗争激烈。司马懿假装老病垂危，曹爽以为从此独揽大权，气势极盛，广招名士，请阮籍当参军。这回，阮籍托病谢绝，真的归田屏居，坚决不接受。一看后，曹爽集团更被司马懿阴谋诛灭，一网打尽。于是人们佩服阮籍大有远见，他的名望因而大增。

司马懿掌握曹魏政权，立即请阮籍入朝为从事中郎。这时阮籍已届四十不惑之年。他眼见司马懿排斥异己，杀害名士，残酷无情，于是从来不肯做官的阮籍低头就范，并从此留在官场。司马懿死后，他直接当了司马眧的从事中郎还封了关内候，升了散骑常侍。其间，他请求也任东平相及步兵校尉，所以史称阮步兵。阮籍不仅做了司马氏的官，而且凡司马府上宴集，他不请必到，到必痛快吃喝。他不做曹魏的官，是料定曹爽集团必败，而司马氏一篡权，他就出仕，并且不致仕。岂非太明显的怕硬怕死，殊　无士节，更有点势利了吗？后人多有评他为势利小人。但这是过分的苛求。同为竹林七贤的嵇康很理解阮籍，认为他是位贤者，“口不论人过”，“至性过人，与物无伤”，只是喝酒太过分。他说，阮籍“至为礼法之士所绳，疾之如仇，赖大将军保持之耳。”清楚说明，阮籍是司马氏党羽即那些伪君子的对头，并非同类。只是为了避免伪君子们阴险加害，他借助司马氏来保护自己。这确属于独善其身之一法，然而也是弱者全身的一条夹缝。其实，这条路是后来王维，白居易等许多正直而软弱的士大夫都走过的，这就是仕而隐

，隐于朝。 阮籍做了司马父子两代文官僚属，既要借以保护自己，又要保持节操，言行必须十分谨慎。他曾在文章中说过，“一日复一日，一夕复一夕。颜色　改乎常，精神日消损”，“曲直何所为，龙蛇为我邻”，他的日子并不好过，司马父子也很了解他，司马昭便说他“至慎”。他们既要利用阮籍的名望和文才，又把握了他的软弱，所以乐得保护，显得器重，博得爱才和宽窄的美誉，有得于自己篡权。司马懿曾想与阮籍结为亲家，阮籍昏醉了六十天，借醉表明态度，拖了过去，司马懿也不再强求。司马昭要进爵晋王，加九锡之礼，口头上一再推辞，百官一再劝进，让阮籍写劝进表章。他也借醉拖着，等到使者

来取表章，把他叫醒，他才写了一篇文辞清丽的空话，敷衍了事，司马昭并不加罪。阮籍守母丧时期，司马昭请他赴

宴。宴席上，礼法名流何曾斥骂阮籍服丧大吃大喝，破坏司马昭以孝治天下的法制，要司马昭惩处他。他照吃照喝，不予理睬，倒使司马昭难堪，替他解围，说他守孝悲哀，身体虚弱，应该补养。大概被礼法之士纠缠不休，他请求到东平为相。这是个穷僻小地方，他骑驴赴任，天任就把衙门官署的围墙拆掉，使之“内外相望”，颁布了几条简单明了的

法令，十天就返京了。他写了篇《东平赋》，表明本意只是想过几天清闲的日子，并不真想做官

。他又听说步兵营厨师善酿酒，而且贮藏了三百坛好酒，就求去当步兵校尉。可见他对当司马氏的官司，并不是真心效劳，而是借以全身，实则以仕为隐。他对付办法就是醉酒和躲避，还有狂诞。抛却隐与仕的对立统一不说，单就竹林七贤所标榜的隐于朝来说，所谓隐于朝是魏晋时期及其以后的一定历史时期的产物。

嵇康（公元223－226年），原姓奚，字叔夜，竹林七贤之一，

祖藉会稽。后迁徒至谯国铚县。铚县有嵇山，奚氏世代住于山侧，后遂指山为姓，改为嵇姓。

嵇康的父亲嵇昭担任地曹魏督军粮治书侍御史之职。昭有二子，长子名喜，次子即康。嵇康出生于魏文帝黄初四年（223年），但他出生不久，父亲就去世了。他是在母亲哥哥的抚育下长大成人。

少年时代的嵇康，天资聪颖，颇有俊才。但由于严父早逝，无人管束，加上母兄骄惯，有慈无威，使他从小就养成了桀傲不驯、尚奇任侠　的性格。他常常以清高脱俗自居，旷迈不群，傲然自纵，在乡里不修声誉。又“学不师授，博览无不该通”，通过自学和博览群书，获得了丰富的历史文化知识。到齐王芳正始初年（241年），嵇康已步入青年时代

。受当时盛行的玄学思潮影响，他崇尚老庄，卑弃儒学，他自称：“老子庄周，吾之师也

”；又说自己自幼“不涉 经学”，乃至“又读老庄，重增其放”。确立了他“托好老庄”、“养素全真”的志向，并向往成为以致成为一个具

有道家思想风骨的人物。由于嵇康对玄学悟性极高，而且风姿神韵，才气高逸，所以很快成为了继何晏弼之后的又一位玄学思想家和名士。

魏晋名士是道家思想的理想人格和道德风范的具体体现，而美好的容貌，风度翩翩的举止则被认为是名士必备的条件之一。嵇康相貌器宇轩昂，英姿俊发，时人形容他“伟容邑，土木形骸，不加饰丽，而龙章凤姿，天质自然　”。

嵇康卓然超群的名士风貌，不仅受到士族社会的赞誉，而且也得到皇室贵族曹林父子的青睐。曹林是魏武帝曹操的儿子，明帝时封为沛王，死后其子曹纬袭爵。由于嵇康家居谯国铚县，而曹林父子封地也在谯沛，加之嵇康为当代名士，声誉甚高，所以曹林父子为结交名士，便将曹纬的女儿长乐亭主许配给嵇家。这样，出身门弟不高的嵇康，遂得以联姻成了沛王曹林的孙女婿。嵇康与长安亭主成婚后，曾以主婿的身份起家为官，先后担任过郎中，中散大夫之职，因此后人又称之为嵇中散。

高平陵政变发生后，不仅曹爽集团受到致命打击，何晏，邓扬，丁谧，李胜等人被杀，就是与曹爽集

团并无密切关系的名士亦多被枉遭牵连，同日斩戮，惨死于司马氏的屠刀之下。史载“

魏晋之际，天下多故，名士少有全者”，就是对当时情况的真实写照，君不见孔文举，弥正平，杨德祖……面对正始末年的险恶政局，以及司马氏对异己后座力的，嵇康内心充满了悲伤和愤怒。但是由于他的曹魏宗族有着乡里和姻亲的两重关系，再加上他的妻子是沛王曹林的孙女，与何晏妻即沛王曹林之妹亦有着血缘关系，司马氏的屠刀随时有可能向他砍来。这种情况下，他既不肯违背自己的心愿与司马氏合作，又担心公开反对司马氏会带来杀身灭族之祸，于是只有断绝仕途，弃官隐退，率领一家老小移居于河内郡山阳县，开始了隐居生活。补充一点：虽然嵇康弃官隐退，但是扔没有摆脱掉被杀害的命运，可见动荡的社会对软弱的文人来说，就像处在风暴中心一样永没有自己方向。

嵇康之隐与阮籍之隐有这相同也有不同的地方，相同的是他们都是因为社会政治不清明而隐，不同的是阮籍之隐是一种消极的隐忍苟且的处世行为，虽外表放诞不羁，但是内心却是“终日履薄冰，谁知我心焦”苦闷已极。而嵇康之隐是不得以而为之的，盖入治社会中，借以晋升保位的靠山后，不愿投靠人他人，退隐以保全身家而以。

隐

士之流还有许多种，儒家思想中有：“邦有道则仕 ，邦无道则卷而怀之。”像诸葛亮的以隐待机，曹操的难展抱负而隐，周瑜的欲有所为而迁，刘备在家种田，司马懿装疯卖傻大概也都算的上是隐士了吧。

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