“欲诣扶桑，无舟莫适。将升岱岳，非径奚为。二先生之三论，提纲挈领，切中肯綮，诚能渡医人于智慧彼岸。”听得入神的太乙先生，也感慨地操着洪亮的声音，大加赞赏。思路敏捷而又能言善道的瑶姬，也以银铃般清脆悦耳的声音说：“实在是太好了、太妙了。的确如然，学医和其他道理一样，必须有其规律可循，方能事半而功倍。真如太乙先生所言，想到大海中日出的地方，没有舟船不行；想攀登泰山绝顶，没有路径，也肯定办不到。三论全面、系统、完整地指出了医学的根本规律，为初学之人指出了便捷门径。我等一定遵循这一理论，带好徒、教好学，为太医馆乃至全国，培养出更多更有用的人才来。同时，我们这些年轻医人，也一定要以各位先生为榜样，把三论学深、学透，并逐步使之发扬光大。”炎帝打打手势：“乖女儿，还是多听先生们的教诲吧！” 　　听大王的口气和话音，求协明白这是再继续追问有关“邪”的注脚。便稽首道：“有关正邪中邪的含义，容小民道来。” 　　“疾病的发生，总体而言，不外正气虚与邪气实二途。所谓邪，乃相对“正”而言，泛指一切引致疾病的因素。曾闻大王广读医典，小民记得《奇恒》一书，即有‘六气致病’之说。”炎帝听后点点头道：“此正本王之所惑处。”求协继续道：“自伏羲画卦以来，人类对自然已有较多认识，以为天、地、人密不可分，休戚相关，故有‘人与天地相参，与日月相应，之说，《奇恒》中记载‘天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声’， ‘分为四时，序为五节’，这是指六气之常；若六气不能正常施布，造成和谐协调失衡，则‘淫生六疾’，‘过则为灾’而殆害于人，此其六气之变。该书中明确点出‘六气曰阴、阳、风、雨、晦、明’。这里的阴，泛指一切寒、凉、冰、冷；这里的阳，泛指一切火、热、温、暑；风与雨，则系普通自然现象；晦则泛指阴天及暮夜或隐幽之事；明则专指白昼或明显可见之事。这‘六气’正常时，为人类活动必不可少；反常时，则大地为之灾害，人群为之疾病。习惯称为‘六淫’。故此该书指出‘阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末（四肢）疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾’。所谓淫，系指侵袭太过之意。”见到求协已告一段落，炎帝接问：“先生以隐幽、暴露加解于晦明，颇有新义，望能详之。”求协续道：“悉乎哉问也。所谓晦，本晦暗之意。如某些绝密隐私，不可告人，阴谋设套，不能告人，均曲运神机，机关算尽，能不劳心而发病？又如女色、女室，近之过频，能不损身? 而明者亮通而显眼也。跃武扬威，跋扈专横，或奋力勇作，猛干强行，人之气血能有不伤？晦之伤人，损及心肾，故易患鼓胀、慌乱、疑惑之病；明之伤人则气耗血损，故易患心、肝、肺之疾”。炎帝听说，再对古典医籍统加回味，深感求协学识渊博，见精见微。乃再度问曰：“以先生所见，日后诊病，可否以此六气作凭?”求协道：“六气致病，旨在言其病之易发，且临证时尚需审查入微。故欲真能与临证贴切，《太始天元玉册》及《阴阳》、《金匮》三书，所讲风、寒、暑、湿、燥、火六气，更为合拍。当今医人，颇多用之。凡此六者，正常时，有利于人，称之为‘正’或‘正气’。反常时，则能害人而使人患病，故称为‘邪’或‘邪气’。小民与多维先生所拟立之‘正邪’学说，不仅单指人身躯体之正邪，也当然包括天道自然之正邪。”此时，炎帝边听、边看、边回味，见论述之精当，见解之深刻，师古而不泥古，承古而有创新，实为难能可贵之俊才。乃戏言道： “可恨壬、癸二酋，不早荐二位贤仕于本王。”又说：“先生来时，背负药材，管事人等以为先生系售卖烧柴樵夫，故有不敬，恳望海涵。”求协道：“眼下疾病丛生，小民知道病久必伤肝肾。而太医馆初建，补肝肾之品，势必奇缺。故此沿途采集样品，以备让人广为参照采药。”说着从兽皮袋中取出一物，其色鲜红，状如黄豆，粒粒可爱，说道：“此名枸杞，即小民背来小灌木所结果实。”炎帝顺手抓来几粒观看，并送入口中，咀嚼数过： “甘甜可口。”乃问求协：“此药能补肝肾?”求协道：“效果不凡。此品性味甘寒，主五内邪气，热中消渴，周痹，久服坚筋骨，轻身不老。”炎帝接口道：“肝主筋，肾主骨。本品滋养肝肾之功，自为必然。”接问：“此物何处可采?何以名曰枸杞?”求协道：“黄河两岸，下湿之地、黄土沟岸或山坡处多有。然以甘、凉、云中诸地为上品。至若命名，其间尚有一段离奇爱情掌故，始而得名。”炎帝听了一天宏博专业理论，颇有困意。忽闻有新奇故事，精神为之一振道：“讲故事，有道理，有助于记药性，启思路，望先生莫畏劳乏，给众位提提精神。”

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