谓阴渴（寒渴〔；有谓食滞中宫而渴，盖以人身上下，本贵通活，一有物滞，则上不克下，下不克上，津液断绝，两不相接（滞渴〔，犹之谷食在釜，内有物闭，气实不空，津不克上，而渴应生，是为滞渴；有谓津藉精生，精虚则津无由而布，犹之天雨不降，地无醴泉，而渴以成，是谓水衰而渴；有谓津赖火充，火衰而气不化，精不附气，犹之釜 无薪，锅盖乾灼，而渴应见，是谓火衰而渴；有谓津藉气布，气实则气充而津生，气衰则气馁而津竭，犹之天气既降，地气不升，而渴应有，是谓气衰而渴。凡此，火不外於三黄石膏、知母，热不外於大黄、朴硝、花粉、贝母，寒不越乎麻、桂、升、葛、姜、附、丁、桂，滞不越乎香附、川朴、枳壳；至於渴属精虚，则六味有不可离；渴属火衰，则八味必不可弃；渴属气薄，则叁、 、白术自必见用；毋谓渴皆属实，虚症全无，而悉可用苦寒之味也。 
　　（火渴〔大黄 黄柏 黄芩 黄连 石膏 知母（热渴〔大黄 朴硝 花粉 石膏 知母（寒渴〔麻黄 外寒 桂枝 外风 升麻 外寒 乾葛 外寒 乾姜 内寒 附子 内寒 丁香 内寒 肉桂 内寒（滞渴〔香附 川朴 枳壳 木香（虚渴〔人叁 白术 黄 当归 山药 熟地 附子 肉桂 
　　卷十 总义 
　　｛药有五味｝张元素曰：凡药酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。（此明五味之义。〔辛主散，酸主收，甘主缓，苦主坚，咸主软。（统论五味之用。〔辛能散结、润燥、致津液、通气，酸能收缓、敛散，甘能缓急、调中，苦能燥湿、坚软，咸能软坚，淡能利窍。（复明五味之用。〔 
　　｛药有阴阳｝阴阳应象论曰：阴味出下窍，阳气出上窍；清阳发腠理（清之清者〔，浊阴走五脏（浊之清者〔；清阳实四肢（清之浊者〔，浊阴归六腑（浊之浊者〔。味厚者为阴，薄者为阴中之阳，气厚者为阳，薄者为阳中之阴；味厚则泄（降泻〔，薄则疏通（渗利〔，气薄则发泄（表散〔，厚则发热（温燥〔。辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳，六者或收、或散、或缓、或急、或润、或燥、或软、或坚，以所利而行之，调其气，使之平也。 
　　｛阴阳之气平则无病，不平则病生｝（此明阴阳之义。宗 曰：生物者气也，成之者味也。寒气坚，故其味可用以软；热气软故其味可用以坚；风气散，故其味可用以收；燥气收，故其味可用以散；土者? 妆狴 A? h无所不和，故其味可用以缓。气坚则壮，故苦可以养气；软则和，故咸可以养；骨收则强，故收可以养骨；筋散则不挛，故辛可以养筋；肉缓则不壅，故甘可以养肉。坚之而後可以软，收之而後可以散，故缓则用甘，不欲则弗用，用之太过，亦病矣。古之养生治疾者，必先通乎此，否则能愈人之疾者，鲜矣。〔 
　　｛药有气味升降浮沉｝李杲曰：味薄者升而生（象春，如甘平、辛平、辛微温、微苦平之药是也。〔，气薄者降而收（象秋，如甘寒、甘凉、甘淡寒凉、酸温、酸平、咸平之药是也。〔，气厚者浮而长（象夏，如甘热、辛热之药是也。〔，味厚者沉而长（象冬，如苦寒、咸寒之药是也。〔，气味平者化而成。（象土，如甘平、甘温、甘凉、甘辛平、甘微苦平之药是也。〔汪昂曰：气厚味薄者，浮而升，味厚气薄者，沉而降，气味俱厚者，能浮能沉，气味俱薄者，可升可降。 
　　李时珍曰：酸咸无升，辛甘无降，寒无浮，热无沉，其性然也。而升者引之以咸寒，则沉而直达下焦；沉者引之以酒，则浮而上至巅顶。一物之中，有根升梢降，生升熟降者，是升降在物，亦在人也。（此统明升降浮沉之义〔 
　　｛药有根梢上中下｝元素曰：凡药根之在土中者，中半以上，气之上行也，以生苗者为根；中半以下，气之下行也，以入土者为梢。病在中焦与上焦者，用根，在下焦者，用梢。根升梢降，人之身半以上，天之阳也，用头；中焦用身；身半已下，地之阴也，用梢，乃述类象形者。 
　　汪昂曰：凡药之为枝者，达四肢；为皮者，达皮肤；为心干者，内行脏腑。质之轻者，上入心肺；重者，下入肝肾。中空者，发表；内实者，攻 。枯燥者，入气分；润泽者，入血分，此上下内外各以其类相从也。 
　　｛药有五伤｝五伤篇曰：酸伤筋，辛胜酸；苦伤气，咸胜苦；甘伤肉，酸胜甘；辛伤皮毛，苦胜辛；咸伤血，甘胜咸。（此五行相ж〔 
　　｛药有五走｝五走篇曰：酸走筋，筋病毋多食酸，多食令人癃；酸气涩收，胞得酸而缩绻，故水道不通也。苦走骨，骨病毋多食苦，多食令人变呕；苦入下 ，三焦皆闭，故变呕也。甘走肉，肉病毋多食甘，多食令人 心；甘气柔润，胃柔则缓，缓则虫动，故 心也。辛走气，气病毋多食辛，多食令人洞心；辛走上焦，与气俱行，久留心下，故洞心也。咸走血，血病毋多食咸，多食令人渴；血与咸相得则凝，凝则胃汁注之，故咽路焦而舌本乾。（此五病之所禁〔 
　　｛药有五过｝五过篇曰：味过於酸，肝气以津，脾气乃绝，肉胝伤? 荇B揭；味过於苦，脾气不濡，胃气乃厚，皮槁而毛拨；味过於甘，心气喘满，色黑，肾气不平，骨痛而发落；味过於辛，筋脉阻绝，精神乃失，筋急而爪枯；味过於咸，大骨气劳，肌短，心气抑，凝涩而变色。（此五味之所伤〔 
　　｛药有子母相生｝汪昂曰：人之五脏，应五行金木水火土，子母相生。经曰：虚则补母，实则泻子。又曰：子能令母实。如肾为肝母，心为肝子，故入肝者并入肾与心；肝为心母，脾为心子，故入心者并入肝与脾；心为脾母，肺为脾子，故入脾者并入心与肺；脾为肺母，肾为肺子，故入肺者并入脾与肾；肺为肾母，肝为肾子，故入肾者并入肺与肝；此五行相生，子母相应之义也。 
　　｛药有形性气质｝汪昂曰：药之为物，各有形性气质，其入诸经，有因形而相类者（如连翘似心而入心，荔枝核似睾丸而入肾之类。〔；有因性相从者（如属木者入肝，属水者入肾，润者走血分，燥者入气分，本天者亲上，本地者亲下之类。〔；有因气相求者（如气香入脾，气焦入心之类。〔；有因质相同者。（如药之头入头，干入身，枝入肢，皮行皮，红花苏汁似血而入血之类。〔又药有以形名者（如人叁、狗脊之类〔，有以色名者（如黄连、黑叁之类〔，有以气名者（如 、香薷之类〔，有以味名者（如甘草、苦叁之类〔，有以质名者（如石膏、石脂、归身、归尾之类〔，有以时名者（如夏枯草、款冬花之类〔，有以能名者（如何首乌、骨碎补之类〔，此自然之理，可以意会也。 
　　｛药有佐使恶畏反杀｝时珍曰：药有七情。独行者单方，不用辅也；相需者同类，不可离也（如人叁甘草、黄柏知母之类〔；相使者，我之佐使也；相恶者，夺我之能也；相畏者，受彼之制也；相反者，两不相合也；相杀者，制彼之毒也。古方多有用相恶相反者，盖相须相使同用者，帝道也；相畏相杀同用者，王道也；相恶相反同用者，霸道也；有经有权，用者识悟耳。 
　　｛制药贵适中｝嘉谟曰：制药贵适中，不及则功效难求，太过则气味反失。火制四，? B炮、炙、炒也；水制三，渍、泡、洗也；水火共制，蒸、煮二者焉。酒制升提，姜制发散，入盐走肾而软坚，用醋注肝而住痛，童便制，除劣性而降下，米泔制，去燥性而和中，乳制润枯生血，蜜制甘缓益元，陈壁土制，藉土气以补中州，面煨面制，抑酷性勿伤上膈，乌豆汤、甘草汤渍瀑，并解毒致令平和，羊酥油、猪脂油涂烧，咸渗骨容易脆断，去穰者免胀，抽心者除烦，大概具陈，初学熟玩。

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